Възприемането на цвета в обществото зависи от много фактори. Едно и също цветово обозначение за различни етнически култури може да бъде свързано както с положителни, така и с отрицателни конотации. Метафоричното и символично цветово обозначение, залегнало в езиковото съзнание на един народ, ще бъде неразбираемо без коментари към представители на друг. Преносните значения, които са прикрепени към цветовете и са отразени във фолклора и във фразеологичните единици, могат да се различават в различните езикови култури.
Символизъм на червеното в руската културна и историческа традиция
В съзнанието на руския език има доста голям семантичен диапазон, свързан с прилагателното "червен". Той включва както положителни, така и отрицателни конотации, но можем да кажем, че положителната символика на всички нюанси на червено в руската културно-историческа традиция все още преобладава. Имаше период, когато „червеното“стана доста идеологически агресивен цвят, но в момента е напълно реабилитирано: политически ангажирано червеновече не е.
В фолклора епитетът "червен" традиционно се използва, когато се говори за млади, красиви и здрави герои. В приказките и епосите изразът „красиво момиче“се използва като еквивалент на съвременната „красива млада дама“. Добрият човек понякога също беше „червен“, въпреки че по-често се използваше синонимът „вид“: положителна оценка беше запазена. Същият добър човек като положителен герой - „така хубавец“- се появява и в селските песни „в червена риза“.
В магическите обреди думата „червено” също се използва за постигане на терапевтичен ефект при конспирации и заклинания: традицията за използване на амулети с точно червен цвят е оцеляла и до днес, запазвайки спомена за свещените функции на този цвят.
Във връзка с толкова добри репутационни ресурси на прилагателното "червено", става ясно защо дори в сериозни научни статии, в редица примери за използването му в положителен смисъл, има и "червена дума".
Красноречие и добре говорене
Автоматично прехвърляне на всичко положително, което е свързано с червено, към този фразеологичен завой не е съвсем правилно. От времето на Древна Русия ораторството преди всичко е било представено от омилетика - църковна реторика. Тогава се формира реторическият идеал, който по-късно става характерен за цялата руска речева култура. В много отношения формирането му е повлияно от византийската традиция, която вот своя страна произхожда от Древна Гърция. Като се започне от Сократ, основният критерий за образцова реч беше нейната истина. А декорациите, всякакви риторични фигури се възприемаха като опит да се скрие истината. Красотата е била допускана в речта на средновековните ритори само когато се проявява в целесъобразност, функционалност и строга хармония, а не в украса и красота.
От онова време беше обичайно да се внимава с тези, които говорят червено. Широко разпространеният днес термин „красноречие“по времето на Ярослав Мъдри се смяташе за почти обиден. Доброта, благословия, златоусте бяха добре дошли. Всяка реч трябваше да носи добро, да образова, а не да впечатлява с „тъкането на думи“.
В литературата на Древна Русия също няма ясна граница между естетиката и етиката, която в бъдеще ще стане в съответствие с идеите за изкуството сред представителите на руските класици, по-специално Лев Толстой. Критерият за обща достъпност и разбираемост по отношение на реторическия идеал за Толстой също стана един от основните. Той говори остро за всички видове орнаментални видове реч: „Когато хората говорят сложно, хитро и красноречиво, те или искат да измамят, или искат да се гордеят. На такива хора не трябва да се вярва, не бива да се имитират.”
За средновековните автори оценката на думите, изречени пред всяка публика зависеше от това дали тези думи предизвикват достойни и морални чувства у слушателите или не.
Темата за смеха, олицетворяваща опасност, многократно се среща в руската класика. Леонид Андреев свързва това явление с цвета - също счервено: в известното му произведение със същото име червеният смях се превръща в преувеличение на образа на ужаса.
Червената дума се асоциира чрез пренасяне с физиологичната реакция на тялото, която може да причини - руменина от срам или смущение от нещо недостойно или неприлично.
Да се смееш правилно не е грях, във всичко, което изглежда смешно
Съвременните фразеологични речници не се фокусират върху негативните последици, които „червената дума” може да предизвика върху слушателите, като се подчертава само, че това е остроумен, добре насочен израз; ярки изразителни думи. В Древна Русия, чиято култура била подчинена на църквата, смехът не само не бил приветстван, но бил свързан с дяволския принцип. Разбира се, тези, които си позволяваха шеги и шеги, бяха осъдени. Оттогава се разпространяват поговорките „За червена дума няма да пощади баща си”, „За червена дума няма да пощади нито майка, нито баща”. Те все още са популярни днес.
Чувствителните към семантиката думи на И. Илф и Е. Петров в известния им роман "Дванадесетте стола", характеризиращи един от героите - Абсалом Изнуренков, професионален хуморист, подчертават, че той "никога не се е шегувал безцелно, заради една червена дума“. Този термин в романа се отнася до шега в името на шегата.
В съвременната речева култура има по-малко строги правила, регулиращи съдържанието на това, на какво можете и на какво не можете да се смеете, при какви обстоятелства е подходящо да го правите и при какви - не. Можем да кажем, че за домашния комуникативенсъзнанието по отношение на "червената дума" е принципът, формулиран в края на 18 век от Н. Карамзин в неговото "Послание до А. А. Плещеев": "Не е грях да се смееш правилно, над всичко, което изглежда смешно."
