Какво е философска критика? Отговорът на този въпрос може да бъде даден от различни позиции. В нашата статия ще анализираме подробно каква е посоката на критиката във философията, както и какви разклонения има тя.
Източници на критика
Критиката дължи корените си на схоластична, тоест средновековна философия. Както знаете, до XIV век повечето научни изследвания се развиват около теорията за Бог. Това явление се нарича теология. Въпреки това твърде идеалистичните възгледи на средновековните философи започват да се развенчават по-близо до Ренесанса. „Новата школа“започва да обвинява „старото“в прекомерен догматизъм, състоящ се в абстрактна логика и неточни разсъждения. В същото време новата школа започва да се придържа към идеите на номинализма, което е доста далеч от скептицизма и емпиричните изследователски програми. Това беше спонтанно движение, което се прояви в много мислители едновременно.
Постепенно се появяват два философски центъра - в Оксфорд и Париж. Най-типичният и влиятелен представител на ранната критика е Уилям от Окъм, британски философ от първата половина на 14 век. Точноблагодарение на него започват да се появяват първите принципи на критиката във философията.
Аристотелизмът като предвестник на критиката
И така, каква е концепцията, която се разглежда? Критиката е критично отношение към нещо, философска позиция, която се характеризира със силен антидогматизъм. За да разберете по-добре каква е въпросната философска посока, трябва да проследите нейната история от древни времена.
Арабско-еврейската философия клонеше към скептицизъм. Имаше теория за двойната истина. Авероистите вярвали, че доказателството е въпрос на разум, а истината е въпрос на вяра. Имаше и августинизъм, който свързваше свръхестественото просветление с условията за познаване на истината. И накрая, аристотелизмът е най-близката посока до критиката на всички древни философски школи. Аристотел разграничава предположението от знанието, което осигурява истината. Предположението, от друга страна, има място само в областта на вероятностите.
Шотизмът като предвестник на критика
В схоластическата философия източникът на критика е учението на Дунс Скот. По силата на своя ултрареализъм той беше най-устойчив на новите стремежи, които скептицизмът подготвяше. Това е свързано с богословския волюнтаризъм. Скот твърди, че всички истини зависят от волята на Бог. Те биха били заблуда, ако Божията воля беше друга. От това можем да заключим: истината е въображаема.
Тук трябва да подчертаем втория важен аспект. Скот се съмнява в доказателствата на обвинениятабогословски характер. Богословският скептицизъм на модернистите от 14-ти век само продължава тази традиция.
Скот проправи пътя към интуиционизма. Философът успява строго да раздели интуитивното познание от абстрактното. Ако говорим за основателя на схоластическата критика Окам, тогава той е бил по-близо до Скот, отколкото до Тома Аквински. И това не е случайно: самата еволюция на философията следва пътя от томизма към скотизма и от скотизма към окамизма. Критиката е интелигентност. Томизмът не вярваше на разума. За да приеме истината, той предпочиташе вярата в по-голяма степен.
Парижката тенденция в критиката
Парижката посока се появи преди Оксфорд. Негови представители са доминиканите, Дуран от манастира Сан Порциано, както и Харви от Натал. Имаше и францисканци като Йоан от Полиацои и Пиер Ореол. Именно Ореол най-пълно и точно формира нови идеи в ранната фаза на новата френска вълна.
Самият Ореол беше номиналист. Той твърди, че не нещата се считат за общи, а само за вариант на тяхното разбиране от ума. В действителност има само единични елементи. Вторият момент е, че не знаем по „обобщен и абстрактен начин“, а чрез опит. Самият Хауреол се изказа в защита на емпиризма. Третият момент са скептичните възгледи на философа. Той разчиташе на фундаменталните постулати на психологията – като душата, тялото и т.н. Четвърто, Хауреол се смяташе за феноменист. Той твърди, че непосредственият обект на познание не са нещата, а само явленията. Петият и последен момент във философията на парижката тенденцияе логически концептуализъм. Беше изразено положително мнение за природата на универсалите.
Оксфордска тенденция в критиката
Втората посока на ранната критика е училището в Оксфорд. Започна с незначителни мислители, проповядващи скептични тенденции. Въпреки това скоро посоката бързо навакса загубеното време благодарение на изключителна личност - Уилям от Окъм. Този философ стигна до своите възгледи, въпреки парижкия модернизъм. Напротив, той специално подчерта факта, че се е срещнал с Halo, когато позициите му вече са били формирани.
Възгледите на Окам се основават на оксфордската теология и естествените науки. Окам оказва силно влияние върху индивидуалността на френските последователи. „Новият път“беше приет както в Англия, така и във Франция, и то точно във формата, която Уилям от Окам му даде. Философът започва да бъде наричан "почтен основател" на ново течение в схоластиката.
Философията на Окам
Да се даде определение за разумна критика без описание на философията на Окам няма да работи. Философът се противопоставя на установената схоластика, която вече е станала класическа. Той беше говорител на нов дух. Позициите на Уилям са формирани според следните тези:
- антидогматизъм;
- антисистематично;
- антиреализъм;
- антирационалност.
Трябва да се обърне специално внимание на антиреализма. Въпросът е, че вместо да се формирасистема, Окам се занимава с критика на знанието. В резултат на критиките той стига до заключението, че повечето научни изследвания се основават на малък брой основателни причини. Окам нарича основния орган на познанието не дискурсивния разум, а пряката интуиция. В общи линии той видя резултатите от речта и мисленето, на които универсалното съществуване не съответства по никакъв начин.
Ockham замени старите концепции с нови. Така на преден план излязоха епистемологичните проблеми. Той също така отвори пътя към фидеизма и скептицизма. Интуиционизмът пое полето на рационализма. От своя страна номинализмът и психологическият концептуализъм заменят реализма.
Скептицизъм в системата на критиката
И така, същността на критиката беше разкрита, макар и не напълно, от Уилям от Окъм. Тази концепция беше доразвита през призмата на скептицизма. И така, по отношение на рационалното познание за Бога и света, формирано от схоластиката, позицията на Окам първоначално беше скептична. На първо място, философът се опита да покаже, че теологията сама по себе си не е наука. Всички негови разпоредби бяха поставени под въпрос от Окъм. Ако по-ранните философи постепенно се освобождават от оковите на теологията, тогава Уилям стъпва върху нейните основи.
В рационалната психология, както твърди Окъм, първоначалните позиции също не съдържат никакви доказателства. Няма как да бъдем напълно убедени, че душата е нематериална и човекът й се подчинява. Освен това в етиката няма доказателства. Според Окъм, божествената воля е единственото значение на моралния бог иникакви обективни закони не могат да ограничат неговото всемогъщество.
Критика в науката
След като се занимаваме с историята и основните основи на критиката, сега трябва да обърнем внимание на нейното съвременно разбиране. Критиката в общ смисъл е способността да се отразява своевременно и качествено в режима на негативна връзка. Основният принцип тук е способността да се обърнете към първоначалните предпоставки, които могат да бъдат събития и ситуации, идеи и теории, принципи и различни видове твърдения.
Критиката е тясно свързана с отношението към фундаментална промяна на собствената позиция, ако тя се окаже слаба под натиска на голям брой контрааргументи.
В същото време критиката е готовност за защита и защита на предложената идея. Тази посока включва както диалог, така и полилог с много участници наведнъж.
Критиката на Кант
Най-ярката критика е изразена в произведенията на Имануел Кант. За известния философ критиката е идеалистична философия, която отрича познаваемостта на обективния свят. Тя смяташе, че основната си цел е критика на когнитивните способности на самия човек.
В произведенията на Кант има два периода: "подкритичен" и "критичен". Първият период включва постепенното освобождаване на Кант от идеите на Волфовата метафизика. Критиката се смята за моментът да се повдигне въпросът за възможността на метафизиката като наука. Имаше някакъв социаленкритика. Създадени са нови насоки във философията, теорията за дейността на съзнанието и много други. Кант разкрива идеите си за критиката в известната Критика на чистия разум.
