Философията, онтологията и етиката са неразривно свързани помежду си. Последният обаче се стреми да разреши въпросите на човешкия морал. Етиката е клон от философията, който дефинира такива понятия като добро и зло, правилно и грешно, добродетел и порок, справедливост и престъпление. Често е синоним на морална философия. Като област на интелектуално изследване, моралната философия е свързана и с областите на психологията, описателната етика и теорията на стойността. Диалозите за философия и етика са едно от любимите забавления на студентите по философия и хората, интересуващи се от тази хуманитарна дисциплина.
Етимология
Английската дума "етика" идва от древногръцката дума ēthikós (ἠθικός), което означава "свързан с характера", което от своя страна идва от коренната дума êthos (ἦθος), което означава "характер, морал". След това думата премина в латински като etica, а след това във френския и чрез него във всички други европейски езици.
Определение
Rushworth Kidder твърди, че стандартните дефиниции на етиката обикновено включват фрази като „науката за идеалния човешки характер“или „науката за моралния дълг“. Ричард Уилям Пол и Линда Елдър определят етиката като „набор от концепции и принципи, които ни позволяват да определим какво поведение помага или вреди на рационалните същества“. Философският речник на Кеймбридж посочва, че думата „етика“обикновено се използва като синоним на „морал“и понякога се използва по-тясно за обозначаване на моралните принципи на определена традиция, група или индивид. Някои смятат, че повечето хора бъркат етиката с поведението в съответствие със социалните норми, религиозните вярвания и закона и не го виждат като самостоятелна концепция.
Думата "етика" и на руски, и на английски се отнася за няколко неща. Може да се отнася до етиката във философията или моралната философия, науката, която се опитва да използва разума, за да отговори на различни морални въпроси. Както пише английският философ Бърнард Уилямс в опит да обясни моралната философия: „Това, което прави изследването философско, е рефлективната обобщеност и стил на аргументация, който постига рационална убедителност“. Уилямс разглежда етиката като дисциплина, която разглежда много широк въпрос: "Как да живеем?"
И ето какво написа биоетикът Лари Чърчил за това: „Етиката, разбирана като способност за критично разбиране на моралните ценности и насочване на нашите действия от гледна точка на тези ценности, еуниверсално качество. Етиката може да се използва за описване на личността на конкретно лице, както и неговите собствени характеристики или навици. Чрез влиянието на философията и науката етиката се превърна в един от най-обсъжданите въпроси в обществото.
Метаетика
Това е вид етика във философията, която разглежда въпроса какво точно разбираме, знаем и имаме предвид, когато говорим за това кое е правилно и кое не. Етичен въпрос, свързан с конкретна практическа ситуация, като „Трябва ли да изям това парче шоколадова торта?“не може да бъде метаетичен въпрос (по-скоро е приложен етичен въпрос). Метаетичният въпрос е абстрактен и се отнася до широк спектър от по-конкретни практически въпроси. Например въпросът „Възможно ли е да имаме надеждни познания за това какво е правилно и какво не е?“е метаетичен.
Аристотел приема, че в етиката е възможно по-малко прецизно знание, отколкото в други области на обучение, следователно той смята, че етичното знание зависи от навика и акултурацията по такъв начин, че да е различно от другите видове знания.
Когнитивни и некогнитивни теории
Изследванията на това, което знаем за етиката, са разделени на когнитивизъм и не-когнитивизъм. Последната теория означава възгледа, че когато преценяваме нещо като морално правилно или грешно, то не е нито вярно, нито невярно. Можем например да изразяваме само емоционалните си чувства за тези неща. Когнитивизмът може да се разглежда като твърдение, че когато говорим за правилно и грешно, ние говорим за факти. Философията, логиката, етиката са неразделни понятия от гледна точка на когнитивистите.
Онтологията на етиката се отнася до ценностите или свойствата, тоест до нещата, към които се отнасят етичните изявления. Некогнитивистите смятат, че етиката не се нуждае от конкретна онтология, тъй като етичните разпоредби не се отнасят за нея. Това се нарича антиреалистична позиция. Реалистите, от друга страна, трябва да обяснят кои субекти, свойства или позиции са от значение за етиката.
Нормативна етика
Нормативната етика е изследване на етичните действия. Именно този клон на етиката във философията изследва многото въпроси, които възникват, когато се обмисля как човек трябва да действа от морална гледна точка. Нормативната етика се различава от метаетиката по това, че изследва стандартите за правилност и неправилност на действията, без да се докосва до логическата структура и метафизиката на моралните фактори. Нормативната етика също се различава от описателната етика, тъй като последната е емпирично изследване на моралните вярвания на хората. С други думи, описателната етика ще се занимава с определянето на това каква част от хората вярват, че убийството винаги е зло, докато нормативната етика ще се занимава само с това дали изобщо е правилно да се поддържа такова убеждение. Следователно нормативната етика понякога се нарича предписваща, а не описателна. Въпреки това, в някои версии на метаетическата перспектива, като моралния реализъм, моралните факти са както описателни, така и предписателни.
Традиционно нормативноетиката (известна още като морална теория) е изучаването на това какво прави действията правилни и грешни. Тези теории предлагат всеобхватен морален принцип, който може да се използва при разрешаването на сложни морални дилеми.
В началото на 20-ти век моралните теории стават по-сложни и вече не се занимават само с истината и погрешността, а се занимават с много различни форми на морал. В средата на века изучаването на нормативната етика запада, тъй като метаетиката става все по-актуална. Този акцент върху метаетиката се дължи отчасти от интензивния лингвистичен фокус в аналитичната философия и популярността на логическия позитивизъм.
Сократ и въпросът за добродетелта
През цялата история на философията етиката заема едно от централните места в тази първа от науките. Въпреки това, наистина интензивният интерес към нея уж започва едва от Сократ.
Добродетелната етика описва характера на морален човек като движеща сила зад етичното поведение. Сократ (469-399 г. пр. н. е.) е един от първите гръцки философи, които призовават както учените, така и обикновените граждани да насочат вниманието си от външния свят към моралното състояние на човечеството. От тази гледна точка знанията, свързани с човешкия живот, бяха най-ценни, а всички останали знания бяха второстепенни. Самопознанието се смяташе за необходимо за успех и по своята същност беше важно благо. Самосъзнателен човек ще действа напълно в рамките на своите възможности, докато невежият ще поставиПредставете си непостижими цели, игнорирайте собствените си грешки и се сблъсквайте с големи трудности.
Според Сократ, човек трябва да е наясно с всеки факт (и неговия контекст), свързан с неговото съществуване, ако иска да успее по пътя на себепознанието. Той вярваше, че хората, следвайки своята природа, ще правят това, което е добро, ако са сигурни, че е наистина добро. Лошите или вредни действия са резултат от невежество. Ако престъпникът наистина е знаел за интелектуалните и духовни последици от своите действия, той няма да ги извърши и дори няма да обмисли самата възможност да ги извърши. Според Сократ всеки човек, който знае какво наистина е правилно, автоматично ще направи точно това. Тоест според философията на Сократ знанието, моралът и етиката са неразривно свързани понятия. Диалози за философията и етиката изобилстват в работата на Платон, главният ученик на Сократ.
гледи на Аристотел
Аристотел (384-323 г. пр. н. е.) създава етична система, която може да се нарече "добродетелна". Според Аристотел, когато човек действа в съответствие с добродетелта, той ще върши добри дела, като остава доволен от себе си. Нещастието и разочарованието са причинени от грешно, нечестно поведение, така че хората трябва да действат в съответствие с добродетелта, за да бъдат доволни. Аристотел смятал щастието за крайната цел на човешкия живот. Всички други неща, като социален успех или богатство, се смятаха за важни за него само дотолкова, доколкото са използвани в практиката на добродетелите,смятан за най-сигурния път към щастието според Аристотел. Проблемите на философията на етиката обаче често са били игнорирани от този велик древногръцки мислител.
Аристотел твърди, че човешката душа има три естества: тяло (физически нужди/метаболизъм), животно (емоции/похот) и рационално (умствено/концептуално). Физическата природа може да бъде успокоена чрез упражнения и грижи, емоционалната - чрез реализиране на инстинкти и пориви, а умствената - чрез интелектуални търсения и саморазвитие. Рационалното развитие се считаше за най-важното, необходимо за развитието на философското самосъзнание на човека. Човекът, според Аристотел, не трябва просто да съществува. Той трябва да живее според добродетелта. Възгледите на Аристотел донякъде се пресичат с „Диалогът за философия и етика“на Оркс.
Стоическо мнение
Стоическият философ Епиктет вярвал, че най-голямото добро е удовлетворението и спокойствието. Спокойствието (или апатията) е най-високата ценност. Контролът над вашите желания и емоции води към духовния свят. "Непобедимата воля" е централна за тази философия. Волята на личността трябва да бъде независима и неприкосновена. Също така, според стоиците, човек се нуждае от свобода от материални привързаности. Ако нещо се счупи, той не трябва да се разстройва, както в случая със смъртта на любим човек, който се състои от плът и кръв и първоначално е обречен на смърт. Стоическата философия твърди, че приемайки живота като нещо, което не може да бъдепромяна, човек наистина е издигнат.
Ерата на модерността и християнството
Съвременната етика на добродетелта беше популяризирана в края на 20-ти век. Анскомб твърди, че непряката и деонтологичната етика във философията е възможна само като универсална теория, основана на божествения закон. Тъй като е дълбоко религиозен християнин, Анском предлага тези, които не са имали етично доверие в представите за божествения закон, трябва да се ангажират с етика на добродетелта, която не изисква универсални закони. Аласдер Макинтайър, който написа After Virtue, беше ключов създател и привърженик на съвременната етика на добродетелта, въпреки че някои твърдят, че Макинтайър поддържа релативистки възглед, основан на културни норми, а не на обективни стандарти.
Хедонизъм
Хедонизмът твърди, че основната етика е да се увеличи максимално удоволствието и да се минимизира болката. Има няколко хедонистични школи, вариращи от тези, които се застъпват за подчинение, до дори краткосрочни желания, до тези, които учат преследването на духовно блаженство. Когато разглеждат последствията от човешките действия, те варират от тези, които се застъпват за индивидуална етична преценка, независима от другите, до тези, които твърдят, че самото морално поведение увеличава максимално удоволствието и щастието за повечето хора.
Cyrenaica, основана от Аристип от Кирена, провъзгласява незабавното удовлетворение на всички желания и неограничено удоволствие. Те се ръководеха от принципа: „Яж, пий и се весели, защотоутре ще умрем. Дори мимолетните желания трябва да бъдат задоволени, защото има опасност възможността да ги удовлетворите във всеки един момент да бъде загубена. Киринейският хедонизъм насърчава желанието за удоволствие, вярвайки, че удоволствието само по себе си е добродетелно.
Епикурейската етика е хедонистична форма на добродетелна етика. Епикур вярвал, че правилно разбраното удоволствие ще съвпадне с добродетелта. Той отхвърли екстремизма на киренаците, вярвайки, че някои удоволствия все още вредят на хората.
косвентизъм
Държавният косвентизъм е етична теория, която оценява моралната стойност на действията въз основа на това как те отговарят на основните нужди на държавата. За разлика от класическия утилитаризъм, който разглежда удоволствието като морално благо, косвентистите смятат реда, материалното благосъстояние и растежа на населението за основни блага.
Косвентизъм, или консеквенциализъм, се отнася до морални теории, които подчертават важността на последствията от определено действие. Така, от косвена гледна точка, морално правилно действие е това, което води до добър резултат или следствие. Тази гледна точка често се изразява под формата на афоризма „целите оправдават средствата“.
Терминът "косвентизъм" е въведен от G. E. M. Ansk в есето му "Модерна морална философия" през 1958 г., за да опише това, което той смята за основен недостатък в някои морални теории, като тези, предложени от Мил и Сиджуик. Оттогава товатерминът е станал общ в английската етична теория.
Утилитаризъм
Утилитаризмът е етична теория, която гласи, че правилният начин на действие е този, който максимизира положителните ефекти като щастие, благополучие или способност да живеем според личните си предпочитания. Джеръми Бентам и Джон Стюарт Мил са влиятелни привърженици на тази философска школа. Поради тази философия етиката като наука отдавна е до голяма степен утилитарна.
Прагматизъм
Прагматичната етика, свързана с прагматичните философи като Чарлз Сандърс Пърс, Уилям Джеймс и особено Джон Дюи, вярва, че моралната коректност се развива подобно на научното познание. Следователно моралните концепции, според прагматиците, трябва да се реформират от време на време. Съвременната етика на социалната философия до голяма степен се основава на възгледите на прагматиците.
