Ян Амос Коменски (роден на 28 март 1592 г. в Нивнице, Моравия, починал на 14 ноември 1670 г. в Амстердам, Холандия) е чешки образователен реформатор и религиозен водач. Известен с иновативни методи на преподаване, особено езици.
Ян Амос Коменски: биография
Най-малкото от пет деца, Коменски е роден в умерено заможно семейство на благочестиви членове на протестантската общност на братята Бохемия. След смъртта на родителите и двете си сестри през 1604 г., вероятно от чума, той живее при роднини и получава посредствено образование, докато през 1608 г. постъпва в латинското училище на братята Бохем в Пржеров. Три години по-късно, благодарение на покровителството на граф Карл Жеротински, той постъпва в реформирания университет в Херборн под влиянието на Йохан Хайнрих Алстед. Много аспекти от мисълта на Коменски много напомнят на философията на последния. Алстед, противник на Аристотел и последовател на Питър Рамус, се интересуваше дълбоко от Реймънд Лул и Джордано Бруно, беше хилиаст в теологията и работи върху колекция от всички знания в своята известна енциклопедия (1630). След като завършва обучението си в Хайделберг през 1614 г., Ян Коменски се завръща в родината си, където първо преподава в училище. Но през 1618 г., две години след ръкополагането му за свещеник на Бохемските братя, той става пастор във Фулнек. Първата му публикувана работа, A Grammar of Latin, датира от тези години.
Тридесетгодишната война и битката при Бяла планина през ноември 1620 г. оказват значително влияние върху живота на Коменски, тъй като по-голямата част от работата му е насочена към връщане на земята и вярата на неговия народ. През следващите осем години той не беше в безопасност, докато окончателното прогонване на братята от имперските земи не го отведе в Лешно, Полша, където условно посети, договаряйки възможността за споразумение.
Ян Амос Коменски, чиято биография през годините е белязана от смъртта на първата му съпруга Магдалена и двете им деца, се жени за втори път през 1624 г. Той завършва „Лабиринтът на светлината“и „Раят на сърцето“през 1623 г. и „Centrum securitatis“през 1625 г., като ги публикува на чешки език съответно през 1631 и 1633 г.
От 1628 до 1641 Ян Коменски живее в Лешно като епископ на своето паство и ректор на местната гимназия. Той също така намери време да работи върху реформата на знанието и педагогиката, писането и наред с други неща за първата си голяма книга, Didactica magna. Написана на чешки език, тя е публикувана на латински през 1657 г. като част от Opera didactica omnia, която съдържа повечето от произведенията, създадени от 1627 г.
Друга книга, написана по това време от Ян Амос Коменски, Училището на майката, е посветена на първите шест години от отглеждането на дете.
Неочаквана популярност
През януари 1633 гКоменски неочаквано придоби европейска известност с публикуването на Janua linguarum reserata (Отворена врата към езиците), която беше публикувана същата година. Това е просто въведение в латински според нов метод, базиран на принципите, извлечени от Волфганг Ратке и учебниците, публикувани от испанските йезуити от Саламанка. Реформата на изучаването на езици, която го направи по-бързо и по-лесно за всички, беше характерна за общата реформация на човечеството и света, която всички хилиасти се стремяха да постигнат в оставащите часове преди завръщането на Христос.
Ян Коменски сключва споразумение с англичанина Самюел Хартлиб, на когото изпраща ръкописа на своето "християнско всезнание", наречено Conatuum Comenianorum praeludia, а след това, през 1639 г., Pansophiae prodromus. През 1642 г. Хартлиб публикува английски превод, наречен „Реформата на училищата“. Ян Амос Коменски, чийто принос към педагогиката предизвиква голям интерес в определени кръгове в Англия, е поканен от Хартлиб в Лондон. През септември 1641 г. той пристига в столицата на Великобритания, където се среща със своите поддръжници, както и с такива хора като Джон Пел, Теодор Хаак и сър Чейни Кълпепър. Той е поканен да остане за постоянно в Англия, планирано е създаването на Пансофски колеж. Но ирландското въстание скоро слага край на всички тези оптимистични планове, въпреки че Коменски остава във Великобритания до юни 1642 г. Докато е в Лондон, той написва работата Via Lucis („Пътят на светлината“), която се разпространява в ръкописна форма в Англия докато не е отпечатан през 1668 г. в Амстердам. В същото време чешкият учител получава предложение от Ришельо да продължидейността му в Париж, но вместо това той посети Декарт близо до Лайден.
Работа в Швеция
В Швеция Ян Коменски отново срещна трудности. Канцлерът Оксенстиерна искаше той да напише полезни книги за училищата. Коменски, по настояване на своите английски приятели, предлага да работи върху пансофия. Той се съсредоточи върху два въпроса наведнъж, като се оттегли в Елбинг в Прусия, тогава под шведско управление, между 1642 и 1648 г. Неговият труд Pansophiae diatyposis е публикуван в Данциг през 1643 г., а Linguarum methodus nouissima в Лешно през 1648 г. През 1651 г. Pansophia е публикувана на английски като модел на универсално познание. Същата година се появява неговата Естествена философия, реформирана от Божествената светлина, или Lumen divinuem reformatate synopsis (Лайпциг, 1633). През 1648 г., завръщайки се в Лешно, Коменски става двадесетият и последен епископ на Бохемското братство (впоследствие преобразувано в моравско).
Провал в Шарошпатак
През 1650 г. просветителят Ян Коменски получава обаждане от принц Сигизмунд Ракоци от Трансилвания, по-малкият брат на Джордж II Ракоци, да дойде в Сарошпатак за консултации относно училищната реформа и пансофията. Той въвежда много промени в местното училище, но въпреки упоритата работа успехът му е малък и през 1654 г. се завръща в Лешно. В същото време Коменски подготвя едно от най-известните си произведения, Orbis sensualium Pictus („Чувственият свят в картини“, 1658 г.),на латински и немски. Важно е да се отбележи, че творбата започва с епиграф от Битие, когато Адам дава имена (Бит. 2:19-20). Това беше първата училищна книга, която използва изображения на предмети за преподаване на езици. Тя илюстрира основния принцип, който Ян Амос Коменски изповядва. Накратко звучи така: думите трябва да бъдат придружени от неща и не могат да се изучават отделно от тях. През 1659 г. Чарлз Хул публикува английска версия на учебника „Видим свят на Коменски, или картина и списък на всички основни неща, които съществуват в света и на човешките дейности.
Липсата на успех в Сароспатак вероятно се дължи до голяма степен на страстта към фантастичните пророчества на визионера и ентусиаст Николай Дарбик. Коменски не за първи път залага на пророка от последния ден – слабост, на която се поддадоха и други хилиасти. Те разчитаха твърде много на предсказания за апокалиптични събития и неочаквани обрати в близко бъдеще, като падането на Хабсбургския дом или края на папството и Римската църква. Публикуването на тези изявления с цел влияние върху политическите събития се отрази негативно върху репутацията на изключителен просветител.
Последни години
Малко след като Коменски се завръща в Лешно, избухва война между Полша и Швеция и през 1656 г. Лешно е напълно разрушен от полските войски. Той губи всичките си книги и ръкописи и отново е принуден да напусне страната. Поканен е да се установи в Амстердам, където прекарва остатъка от живота сидом на сина на бившия му покровител Лорънс де Гир. През тези години той завърши едно велико дело, което го занимаваше поне двадесет години, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Книгата от седем части обобщава целия му живот и се превръща в изчерпателна дискусия по темата за подобряване на човешките неща. Пампедия, инструкции за общо образование, е предшествана от Пансофия, нейната основа, следвана от Панглотия, инструкции за преодоляване на объркването на езиците, което ще направи възможно окончателното реформиране. Въпреки че някои части от произведението са публикувани още през 1702 г., то се смята за изгубено до края на 1934 г., когато книгата е намерена в Хале. Публикувана е за първи път изцяло през 1966 г.
Коменски е погребан във Валонската църква в Наарден, близо до Амстердам. Неговите мисли са високо оценени от немските пиетисти от 18 век. В собствената си страна той е известен като национален герой и писател.
Пътят на светлината
Ян Амос Коменски посвети своите произведения на бързата и ефективна реформа на всичко, свързано с човешкия живот в областта на религията, обществото и знанието. Неговата програма беше "Пътят на светлината", предназначена да доведе до възможно най-голямо просветление на човека преди скорошното му завръщане в земното хилядолетно царство на Христос. Универсалните цели бяха благочестие, добродетел и знание; мъдростта беше постигната чрез превъзходство и в трите.
Така теологията беше източникът и целта на всички произведения на Коменски. Неговите вярвания и стремежи се споделят от много от неговитесъвременници, но неговата система е далеч най-пълната от многото предложени през 17 век. По същество това беше рецепта за спасение чрез знание, издигнато до нивото на универсална мъдрост или пансофия, подкрепено от подходяща образователна програма. В съответствие с божествения ред на нещата по онова време, когато се смяташе, че идва миналия век, беше възможността за постигане на обща реформа чрез изобретяването на печата, както и разширяването на корабоплаването и международната търговия, което за за първи път в историята обеща разпространението по целия свят на тази нова, реформираща мъдрост.
Тъй като Бог е скрит зад неговото дело, човекът трябва да се отвори за три откровения: видимото творение, в което се проявява Божията сила; човек, създаден по образа на Бог и показващ доказателство за своята божествена мъдрост; дума, с обещанието си за добра воля към човека. Всичко, което човек трябва да знае и не знае, трябва да бъде извлечено от три книги: природата, ума или духа на човека и Писанието. За да постигне тази мъдрост, той е надарен с чувства, разум и вяра. Тъй като човекът и природата са Божии творения, те трябва да споделят един и същ ред, постулат, който гарантира пълна хармония на всички неща помежду им и с човешкия ум.
Опознай себе си и природата
Това добре познато учение за макрокосмоса-микрокосмоса дава увереност, че човек наистина е способен да придобие нереализирана досега мъдрост. Така всеки става пансофист, малък бог. Езичниците, на които липсва разкритото слово, не могат да достигнат до тази мъдрост. Дори християните доскоро бяха изгубени в лабиринт от грешки поради традицията и потока от книги, които в най-добрия случай съдържат разпръснато знание. Човек трябва да се обръща само към божествени дела и да се учи чрез пряк сблъсък с нещата – с помощта на аутопсия, както го нарече Коменски. Ян Амос основава педагогическите идеи на факта, че всяко учене и познание започва с чувствата. От това следва, че умът има вродени представи, които позволяват на човек да разбере реда, който среща. Светът и животът на всеки човек е училище. Природата учи, учителят е слуга на природата, а натуралистите са жреци в храма на природата. Човек трябва да познава себе си и природата.
Енциклопедия на всезнанието
За да намери изход от лабиринта, човек се нуждае от нишката на Ариадна, метод, чрез който ще види реда на нещата, разбирайки причините за тях. Този метод трябва да бъде представен в книга за пансофия, в която редът на природата и редът на ума постепенно ще се движат към мъдрост и прозрение. Тя няма да съдържа нищо друго освен конкретни и полезни знания, заместващи всички останали книги. Пълен запис на информация, организиран по този начин, е истинска енциклопедия, подобно на „хранилището“на Робърт Хук на природните любопитства в Кралското общество, организирано според категориите на Джон Уилкинс в неговото Есе за истинския символизъм и философски език. Следвайки този естествен метод, хората могат лесно да придобият пълноценни ицялостно притежаване на всички знания. Резултатът от това ще бъде истинска универсалност; и отново ще има ред, светлина и мир. Благодарение на тази трансформация човекът и светът ще се върнат в състояние, подобно на това, което е било преди грехопадението.
Иновации в образованието
Ян Коменски, чиято педагогика изисква от ранно детство детето да се научи да сравнява неща и думи, смята родната реч за първото запознаване с реалността, която не трябва да се замъглява от празни думи и лошо разбрани понятия. В училище чуждите езици - на първо място съседните страни, а след това и латински - трябва да се изучават на родния им език, а учебниците трябва да следват метода на пансофията. Вратата към езиците ще предлага същия материал като Вратата към нещата и и двете ще бъдат малки енциклопедии. Училищните учебници трябва да бъдат разделени на възрастови групи и да се занимават само с неща, които са в рамките на опита на детето. Латинският е най-подходящ за обща комуникация, но Коменски очакваше с нетърпение появата на перфектен философски език, който да отразява метода на пансофията, няма да бъде подвеждащ и неинформативен. Езикът е просто средство за познание, но правилното му използване и преподаване е сигурното средство за постигане на светлина и мъдрост.
Животът е като училище
Ян Коменски, чиято дидактика е насочена не само към формалното училищно образование, но и към всички възрастови групи, вярва, че целият живот е училище и подготовка за вечния живот. момичета имомчетата трябва да учат заедно. Тъй като всички хора имат вродено желание за знание и благочестие, те трябва да учат по спонтанен и игрив начин. Телесно наказание не трябва да се използва. Лошото обучение не е по вина на ученика, а показва неспособността на учителя да изпълни ролята си на „слуга на природата“или „акушер на знанието“, както казваше Коменски.
Ян Амос, чиито педагогически идеи се смятаха за най-значимия и може би единственият му принос към науката, самият той ги смяташе само за средство за обща трансформация на човечеството, в основата на което беше пансофията, а теологията - единствен направляващ мотив. Изобилието от библейски цитати в неговите писания е постоянно напомняне за този източник на вдъхновение. Ян Коменски смятал книгите с пророчествата на Даниил и откровенията на Йоан за основно средство за придобиване на знания за неизбежното хилядолетие. Историята за назоваването на Адам в Битие и мъдростта на Соломон оформят неговата концепция за човека и неговата вяра в ред, което е отразено в пансофията, защото Бог „подреди всичко по мярка, число и тежест“. Той разчита на сложните метафорични и структурни свойства на Соломоновия храм. За него човекът беше, подобно на Адам, в центъра на творението. Той познава цялата природа и по този начин я контролира и използва. Следователно трансформацията на човека беше само част от пълна трансформация на света, която ще възстанови първоначалната му чистота и ред и ще бъде най-голямата почит към неговия създател.
Човек на своето време
Ян Амос Коменски не е допринесълпринос към естествените науки и беше дълбоко чужд на развитието на науката, което се случваше по това време. Правени са и други оценки на творчеството му, но те напълно пренебрегват зависимостта му от априорни постулати и богословската му ориентация. От друга страна, няколко видни членове на Кралското общество са показали близко родство с голяма част от неговата мисъл. Мотото на Обществото Nullius in Verba заема значително място в Естествената философия на Коменски, трансформирана от божествената светлина, и в двата контекста има едно и също значение. Това е напомняне, че традицията и авторитетът вече не са арбитри на истината. То е дадено на природата, а наблюдението е единственият източник на конкретно познание. Много дискутираният проблем за връзката между Коменски и ранното Кралско общество все още е неразрешен, до голяма степен защото обсъждането на въпроса се основава на оскъдно запознаване с неговите писания и почти пълно непознаване на неговата кореспонденция.
Твърденията за влиянието на чешкия реформатор върху Лайбниц са силно преувеличени. Той беше толкова типичен за вярванията, доктрините и проблемите на деня, че същите мисли бяха изразени от други, които заемат видно място в ранните писания на Лайбниц. Ян Амос Коменски черпи идеите си от теологията на бохемските братя (с техните силни хилиастични наклонности), както и от такива известни личности като Йохан Валентин Андре, Якоб Бьоме, Никола от Куза, Хуан Луис Вивес, Бейкън, Кампанела, Раймунд де Sabunde (Theologia naturalis, която той публикува в Амстердам през 1661 г. под заглавието Oculus fidei) и Mersenne,чиято кореспонденция свидетелства за положително отношение към Коменски и неговото творчество.
