Перипатетиката е философска доктрина, която се появява в Рим заедно с други гръцки философии благодарение на Карнеад и Диоген, но е малко известна до времето на Сила. Граматикът Тиранион и Андроник от Родос са първите, които обръщат внимание на произведенията на Аристотел и Теофраст.
Неизвестността на писанията на Аристотел възпрепятства успеха на неговата философия сред римляните. Юлий Цезар и Август покровителствали перипатетичното учение. Въпреки това, при Тиберий, Калигула и Клавдий, перипатетиците, заедно с други философски школи, са или изгонени, или принудени да запазят мълчание за своите възгледи. Това беше и през по-голямата част от управлението на Нерон, въпреки че в началото философията му беше предпочитана. Амоний Александрийски, перипатетик, полага големи усилия да разшири влиянието на Аристотел, но приблизително по същото време платониците започват да изучават неговите писания и поставят началото на еклектичен перипатетик при Амоний Сакас. След времето на Юстиниан философията като цяло изпада в упадък. Но писанията на схоластиците бяха доминирани отВъзгледите на Аристотел.
Училищно развитие
Преките последователи на Аристотел разбират и приемат само части от неговата система – тези, които не са от първостепенно значение в спекулативната мисъл. Много малко мислители, достойни да бъдат запомнени, излязоха от школата на Аристотел-перипатетик. Тук говорим само за трима – Теофраст от Лесбос, Стратон от Лампсак и Дикеарх от Месения. Имаше и перипатетиците, които се оказа, че са направили дори повече от аристотелевите редактори и коментатори.
Теофраст от Лесбос
Теофраст (Теофраст, около 372-287 г. пр. н. е.), любимият ученик на Аристотел, избран от него за негов приемник начело на перипатетичната школа, дава на теориите на Аристотел подчертана натуралистична интерпретация. Очевидно воден от желание да сближи ума и душата в по-тясно единство, отколкото смяташе, че ги е довел Аристотел. Той обаче не изоставя напълно трансцендентността на разума, а тълкува движението, в което включва, за разлика от Аристотел, генезиса и разрушението като ограничение на душата, а „енергията“– не просто като чиста дейност или актуалност, но също като нещо подобно на физическа активност.
Неговите философски идеи и перипатетиката са практически потвърждение, че не е имало движение, което да не съдържа "енергия". Това беше равносилно на придаване на абсолютен характер на движенията, докато Аристотел не променя абсолюта. Предполагаемите движения на душата (Аристотел отрече движението на душата) са били два вида: телесни (например желание, страст, гняв)и нематериални (например преценка и акт на знание). Той запази схващането на Аристотел, че външните блага са необходима съпътстваща добродетел и необходими за щастието и вярва, че леко отклонение от правилата на морала е допустимо и необходимо, когато такова отклонение ще доведе до отражението на голямо зло от приятел или осигурете му голямо добро. Основната заслуга на Теофраст се крие в разширяването, което той даде на естествените науки, особено на ботаниката (фитологията), в предаността към природата, с която той изпълнява своята дефиниция за човешки характери
Straton of Lampsacus
Той е ученик на Теофраст и следващият ръководител на школата на перипатетиката (281-279 г. пр. н. е.) след него. Стратон изоставя доктрината за истинската трансцендентност на разума. Той постави усещанията не в членовете на тялото, не в сърцето, а в ума; даде чувството като част от дейността по разбиране; направи разбирането взаимозаменяемо с мисълта, насочена към чувствителни явления, и по този начин се доближи до решението на мисълта за разбиране на значението. Това беше направено в опит да се изведе от концепцията на Аристотел за природата като сила, несъзнателно движеща се към цел, напълно проста органична концепция за Вселената. Изглежда, че Страто не се е занимавал с експериментални факти, а е изградил теорията си на чисто спекулативна основа. Неговата перипатетика очевидно е стъпка напред в посоката, поета от Теофраст.
Дикарх от Месения
Той отиде още по-далеч и събра всички конкретни сили, включително душите,към една вездесъща, естествена жизнена и чувствителна сила. Тук натуралистичната концепция за органичното единство е представена в съвършена простота. Твърди се, че Дикеарх се е посветил на емпирични изследвания, а не на спекулативни спекулации.
Източници
В допълнение към първичните източници, състоящи се от трактати и коментари на философи от перипатетическата школа, като вторични източници има трудове на Диоген Лаертски. Включени са и препратките, направени от Цицерон, който, трябва да се каже, заслужава по-голяма заслуга, когато споменава перипатетиците, отколкото когато говори за философи от предсократов тип.
Архитът от Тарент, известен като Музиканта, въвежда много идеи на питагорейците в учението на перипатетиците, наблягайки на концепцията за хармония.
Трудовете на Деметрий Фалерий и други ранни перипатетици във философията са предимно литературни произведения, ограничени до обща история.
Сред по-късните перипатетици трябва да се спомене Андроник от Родос, който редактира произведенията на Аристотел (около 70 г. пр. н. е.). Екзегет и Аристокъл от Месения принадлежат към втори век след Христа. Порфирий принадлежи към трети век, а Филопон и Симплик към шести век. Всички те, макар и да принадлежат към неоплатоничните или еклектичните школи, обогатяват литературата на перипатетичната школа със своите коментари върху Аристотел. Лекарят Гален, роден около 131 г. сл. Хр. д., също е сред преводачите на Аристотел.
Ретроспектива
Всъщност,Перипатетиката е философията на Аристотел, която е съсредоточена около понятието същност, а същността предполага фундаментален дуализъм на материя и форма. Следователно във философията на Аристотел обективното и субективното са обединени в най-висш и най-съвършен синтез. Концепцията е най-простият израз на съюза на субект и обект. Следващата по сложност е идеята, която е формата на съществуване и знание за съществуване отделно от това, което е и познато, докато най-високата по сложност е същността, която отчасти е въпрос и отчасти форма, която съществува в реалността, а също и в обекта на познанието.
Следователно, от Сократ до Аристотел, има истинско развитие, чиято историческа формула е идеално компактна: концепция, идея и същност.
