Точно както в други части на света, литературата на древен Китай беше практическа дейност, а не естетически феномен. Първоначално това са таблички за гадаене, по-късно за писане започват да се използват бамбукови ленти и коприна. Писмените хора бяха уважавани, а домашните книги от онова време се смятаха за почти свещени, защото съдържаха мъдростта от изминалите години. Но първо нещата.
От дълбините на древността
Историята на древната китайска литература датира от времето, когато са били използвани гадателни надписи, издълбани върху черупки на костенурки или овнешки кости. Хората, които искаха да знаят какво ще се случи в бъдеще, поставиха своите въпроси на черупката. След това го запалиха и гадателката тълкува бъдещето от пукнатините, които се появиха от жегата.
По-късно бронзът става материал за писане. От името на краля върху големи ритуални съдове бяха нанесени дарове и други надписи.
През I хилядолетие пр.н.е. д. За писане са били използвани бамбукови летви. Всяка такава дъска съдържаше около 40 думи (йероглифи). Дъските бяха закрепени с въже, оформяйкивид връзки. Тези първи книги бяха доста обемисти и неудобни. В сравнение с настоящите концепции, една "книга" заема няколко колички.
След 700 години коприна е била използвана за писане. Този материал обаче беше много скъп и още в началото на нашата ера китайците изобретиха хартията. В резултат на това писмената дума успя да се разпространи широко.
Отношение към писмената дума и образователния минимум
Начинът, по който китайците се отнасяха към писмеността, е записан в термина "уен", който обозначава понятието "грамотност". Дори в литературата на древен Китай този символ обозначава човек с татуировка. По времето на Конфуций символът "уен" означаваше писменото слово, наследството на древната мъдрост, записано в книги. Историците твърдят, че сред конфуцианците „уен“е най-добрата дума, която „информира хората с идеята за абсолютната истина“. Това интегриране на конфуцианските учения и древното словесно изкуство продължава до 3-ти век сл. Хр.
Китайският историк и библиограф Бан Гу, описващ историята на династията Хан, специално място в отговор на изкуството и литературата. В работата си той изброява 596 произведения, съществуващи по това време, които разделя на шест раздела:
- Канонични книги.
- Философски произведения.
- Стихотворения - gai и поеми.
- Трактати за военна музика.
- Медицински трактати.
- Работи върху астрологията.
Всяка от тези групи имаше свои собствени подраздели и незначителни бележки от авторите. Работата на Бан Гу дава възможност да се разбере коя литература е била по-популярна в древен Китай. ВВ библиографа конфуцианството вече е провъзгласено за официалната идеология на Китай, така че е съвсем естествено, че конфуцианските канони, гадателните натурфилософски текстове, песните на древните царства и записи на изказванията на Конфуций са на първо място в списъка на древните литература. Тези писания бяха задължителният минимум за човешкото образование.
Книга на песните
„Книгата на песните“оказва голямо влияние върху развитието на по-нататъшната художествена литература. Тази поетична колекция се състоеше от четири раздела: „Малки оди“, „Химни“, „Велики оди“и „Права на кралствата“. „Книгата на песните“е първото копие на художествената литература на древен Китай, накратко, това е първият пример за лирическа поезия и химни.
И днес в тези песни се усеща духът на примитивния живот. От редовете, преминали през вековете, можете да научите за тайните и открити срещи на момичетата с техните любовници („Джун! Към нашето село“, „Води на Джън и Вей“). Те все още са запазили спомени за древни оргически празници, брачни церемонии и жестокото погребение на живите заедно с мъртвите („Летете на жълтите птици“). Песните представят ежедневието на фермерите, безпокойството при приближаването на суверена, безстрашието на ловците и тъгата на самотна жена, изпратила съпруга си на поход.
Произведенията, събрани в тази колекция, са написани през ерата Джоу. По това време Китай се състои от малки фрагментирани кралства, които номинално са подчинени на владетеля на Джоу. Отношенията между владетели и поданици са имали патриархален характер, така че можете да видите в песнитеи недоволството на фермерите от техните управници.
Песни, също свързани с литературата на древен Китай, са четирисрични стихотворения с постоянна рима.
Книга за историята
Заедно с "Книгата на песните", забележителен представител на литературата и археологията на древен Китай е "Книгата на историята" и последвалите исторически трактати, сред които са произведенията на Бан Гу, Зуоцю Минг и Сима Qian.
Произведението на Сим Киан и днес се смята за официален исторически паметник, който векове удивляваше читателите си с уникалния си стил и богатство на поетичен език. Това беше нетипично за античния писател, който се задълбочава не само в законите на човечеството, но и в индивидуалните съдби на хората. Под внимателното му внимание бяха хора, оставили осезаема следа в историята на страната.
Накратко, литературата на древен Китай, по-специално историческата проза, беше първият пример за обективно спокойно описание на събитията. В конфуцианските трактати е използван различен тип разказ: диалогичната форма на представяне. Примерите-притчи, в които Конфуций разговаря със своите ученици, са особена форма на аргументация на една философска позиция. Често подобни притчи имат своите корени дълбоко във фолклора.
Бан Гу в своите произведения строго разграничава каноничните и неканоничните произведения. За разговорите на последователите на Конфуций той заема специално място в своята книга и развива доктрината по въпроса за хуманното управление, като основно условие за поддържане на мира в държавата. На второ място вРаботата на Бан Гу включва писанията на даоистите и техните дискусии за проблемите на битието. След тях се разглеждат трудовете на натурфилософите, които развиват учението за силите на ин и ян. Зад тях те разказаха за легалистите, които тълкуваха необходимостта от изграждане на държавна власт върху система от награди и наказания.
Изброявайки философските школи, Бан Гу не пропусна да спомене номиналистичните логици, мислителят Мо Дзъ, който проповядва принципа на "всеобщата любов" и равенство. В работата на историка се включват и авторите на аграрни трактати и школата сяошоджия – писателите на сяошо. Xiaoshuo, буквално преведено, означава „дребни поговорки“, по-късно започва да означава сюжетна повествователна проза.
Стихотворения и песни
След като изброи философските тенденции, историографът пристъпи към описание на поетическата литература. Тук той приписва произведенията на двата водещи жанра по това време: стихотворения (фу) и песни (геши). С песните всичко е ясно – изпяти са и написани в стихове. Стихотворенията на Фу бяха специални по свой начин: въпреки че бяха написани в проза, тя беше римувана. Стихотворенията на Фу заеха междинна позиция между прозата и поезията. Те са написани в три части и се състоят от стоп (въведение), fu (описание) и xun (завършване). Често диалогът на поета с някакъв владетел се използваше като въведение. В този диалог беше изразена основната идея на творбата, която беше развита още във втората част. В заключение авторът направи изводи или изрази мнението си по описания проблем.
До нашето време са оцелели малко оригинални произведения, но може да се предположи, че това са песни на отделнирегиони и ритуални песнопения. Песните в древен Китай са събирани, за да се разбере настроението на хората. Император Xiao-wu-di дори създаде специална музикална зала. Благодарение на нея стана възможно да се научат обичаите и обичаите на определени области, споменати в народната музика.
Приложни писания
Освен това Бан Гу описва произведения от приложно естество. Те включват книги за бойни изкуства, астрономия, медицина и гадаене. В заключение, литературата на Китай, изброена от Бан Гу, беше неразделна част от писмения език. Литературата се разглежда в тясна връзка с нейното функционално предназначение и строго място в йерархията на древното общество.
Бан Гу пише, че конфуцианците произлизат от служители, които отговарят за държавните дела и се грижат за образованието и усъвършенстването на владетеля и неговите поданици. Даоистите са оказали голяма услуга на археологията на древен Китай. Литературата, записите, които те водят за възходите и паденията на държавата, дават възможност на днешните учени да определят причините, провокирали това или онова събитие. Дори песните и поемите, които в съзнанието на древните китайци не са били свързани с бизнес функции, са играли роля в асоциирането на обществото с ритуалите. Отивайки в съседни кралства с мисия на посолство, песни бяха използвани за изразяване на техните намерения.
Ако говорим накратко за най-важното, литературата в древен Китай все още не е съществувала като естетическа художествена категория. Художествени текстовене бяха отделно идентифицирани и не противопоставени на други видове литературна литература, а преследваха приложни цели. Но в светлината на това не бива да забравяме, че всички текстове на древността са написани на изразителен език, усъвършенстван до последния йероглиф, подложен на ритмизация и стилистично довършване, което прави всяка творба стъпка по-далеч от изключително приложното приложение.
Безсюжетна проза
Постепенно в страната започват да се развиват жанрове, които стават в основата на китайската литература през Средновековието. По това време елегантната безсюжетна проза беше популярна. По време на живота и работата на Бан Гу тази посока едва започваше да се развива. Такива жанрове към момента на появата им все още не са били признати като независими тенденции. Те бяха съставни части на големи трактати, но дори тогава в тях се усещаше нещо чуждо, нетипично и ново.
Тези нетипични новости бяха укази и призиви към владетеля, включени в "Книгата на историческите дарения". Сим Киан в своя труд „Исторически бележки“изтъква такъв жанр като жуан – биография, която скоро започва да се възприема като самостоятелно явление.
Но в древни времена е имало онези жанрове, които са се отделили в китайската литература през 19-ти век. Притчите, които са съставени преди появата на конфуцианското движение, не могат да се превърнат в отделен жанр до края на 19-ти и началото на 20-ти век.
През Средновековието жанровете се превръщат в стилообразуваща категория, но в древен Китай те са класифицирани според утилитарно-тематичния принцип. През Средновековието докладина суверена са били доклади на суверена, те не се присъединяват към други произведения, споделяйки с тях нито един жанр. В древността не е имало такова разграничение. Докладите до владетеля бяха включени в Книгата на историческите традиции, Книгата на ритуалите, бяха част от летописните произведения и дори станаха забелязани в „Разговорите и присъдите“на Конфуций. Накратко, китайската литература през Средновековието е възприела много от произведенията на античността, но разделението на жанрове е коренно ново.
Деветнадесет древни стихотворения
Развитието на литературата в Китай е повлияно от поетични цикли и повествователна проза. Дълго време за сборника „Деветнадесет древни поеми“имаше доста противоречиви съждения. Съвременните учени казват, че тези стихотворения са избрани от принц Сяо Тонг през 6-ти век. Днес имената на техните автори са безвъзвратно загубени. Тези стихотворения описват традиционните за тогавашната поезия теми: копнежът на изоставени съпруги, раздялата на приятелите, тъгата на пътниците, размишленията за живота и смъртта..
L. Веднъж Айдлин отбеляза, че всички тези произведения са подчинени на „единствената мисъл за преходността на човешкия живот“. Стихотворенията от този сборник сякаш стоят на кръстовището между авторската и народната поезия. Те са написани под влиянието на народни песни, събрани от служители на Музикалната камара. Често в тях можете да намерите цели строфи от народни текстове, но тук вече се усеща присъствието на авторското начало.
Влиянието на литературните поети оказва влияние върху поетическата форма. Докато народните песни имаха различни редоведължина, деветнадесет древни стихотворения станаха предци на петсрични стихотворения. В продължение на много векове това са били водещите метри не само в китайската, но и в цялата далекоизточна поезия.
Изследванията на литературата и философията на Древен Китай показват, че преходният период от фолклора към авторския текст се характеризира с движение към писмено творчество и обратен преход - от писменост към устна стихия. Тогавашната авторска и народна поезия имаха обща образна система, нямаше още езикова или стилистична бариера.
Разказ проза
Първите повествователни произведения се характеризират с анонимност на творчеството. Както в други страни по света, прозата в Китай започва да се оформя едва в края на древния период. През втория век сл. Хр. започват да се появяват измислени истории и биографии, които условно се наричат древни истории. И първият, и вторият жанр на произведенията са свързани с историографската проза.
Например, историята "Yang Heir Tribute" разказва за опита на смелия Джинг Ке срещу принца Цин, тиранин, създал първата китайска империя. Всъщност тази история е близка до събитията, които действително са се случили в историята на страната. В много отношения историята е близка до биографията, така че филолозите, четейки литературата и археологията на древен Китай, изразиха мнението, че именно тя стана източникът на Сима Цян. Въпреки че имаше възражения от другата страна, други изследователи смятаха, че е точно обратното. Тези спорове са разрешени от библиографа Ху Инлин, живял през 16 век. Той каза, че "Yang Heir Tribute" стана родоначалник на древните и модерни разказвателни произведения.
Основната разлика между тази история и официалните биографии се крие в страхотния разказ и въвеждането на редица епизоди от легендарен характер. „Частната биография на Джао Летящата лястовица“се различава по същия начин от оригиналната биография на известната наложница и съпруга на император Ченг-ди.
Заслужава си да обърнете внимание на малката творба "Биография на девойка от Ву, по прякор Лилав нефрит". Това е едно от първите произведения на китайската проза, което описва срещата на млад мъж с духа на своята любима. По-късно, през Средновековието, този сюжет ще бъде използван повече от веднъж от романистите от Далечния изток. В „Биография на една мома” сюжетът е описан в архаична форма – студент умира и се жени за момиче с прякор Пурпурна нефрита. Този разказ е прост както по отношение на сюжета, така и по отношение на замисъла; той все още не е имал време да придобие, както при по-късните романисти, сложни сюжетни ходове. Авторът не се интересува толкова от съдбата на героите, а от събитието, което е невероятно само по себе си.
Идеология
В древен Китай е положена идеологическата основа, върху която по-късно се развиват изкуството и литературата през Средновековието. Развитието на литературата в древен Китай даде тласък на формирането на писмеността в Япония, Корея, Виетнам и други региони на Далечния изток. В същото време са съставени много теми от китайската поезия, както и богат арсенал от образи и символи,без да се знае кое е невъзможно да се разбере класическата литература на народите от Далечния изток.
Китайската литература е специална по свой начин. И за това има просто обяснение. Появи се във време, когато човечеството все още не беше заобиколено от големи информационни потоци и ако искаш да изпееш или напишеш нещо, тогава никъде нямаше примери. Следователно човекът трябваше да търси всичко в себе си. Използвайте собствения си опит, знания, заключения и предположения, създавайки най-добрите произведения на историческата, философската и религиозната литература на Древен Китай.
