В продължение на много векове хората се опитват да намерят отговори на въпросите: защо хората са толкова сходни в много области на живота, но в същото време са толкова различни; какво определя формирането на определена личност; какво е присъщо на човек на генно ниво и какво се появява под влиянието на околната среда и комуникацията.
Много учени в хода на работата си излагат хипотези за формирането на човек с неговия уникален вътрешен свят. По въпроса какво се наследява и какво се придобива в процеса на живота, Чезаре Ломброзо, Бенедикт Августин Морел, Зигмунд Фройд, Абрахам Маслоу, Бехтерев Владимир Михайлович и много други експерти излагат своите идеи. Естествено, всеки от тях доказа своите хипотези въз основа на професионална практика, наблюдения и експерименти.
Лев Гумильов е известен с това, че излага хипотеза за структурата и механизмите на развитие на етногенеза и пасионарността като важна част от него. Каква е разликата между тази хипотеза и съвременните научни теории?
Фонът на ново мнение за естеството на етногенеза
Бидейки дете на двама поети, отгледан от баба си и отхвърлен от обществото като син на "предател на родината", Лев Гумильов не можеше да пренебрегне въпроса защо всичкисе случва по този начин, а не иначе в неговата среда и дали са възможни други варианти за развитие на сценария на живота. Мислителят изгради своята хипотеза върху анализа на исторически и географски фактори за възникването и развитието на етническите групи.
Според теорията на Гумильов, формирането и последващата цялост на етноса се осигурява от геохимичните енергии на биосферата. Всяка нация разработва свои собствени правила за взаимодействие с външния свят. Основен фактор за възникването на различните националности се счита за приспособяването към релефа и естеството на терена. С леката ръка на Гумильов пассионарността е отговорна за съдбата на конкретен човек и цяла етническа група. Какво е значението на този термин?
Какво е страстност
Произходът на думата е латински (passio - страдание, но и страст, афект). В областта на европейските езици сродните думи имат някои нюанси. В Испания страстта се тълкува по същия начин, както на латински. В Италия passione е страстна любов. Във Франция и Румъния passione е описание на чувствените страсти. В Англия страстта е обозначение за изблик на гняв. В Полша терминът означава ярост. В Холандия, Германия, Швеция, Дания страстта е хоби.
Руският еквивалент на латинската дума е старата дума страст. Преди много години той имаше различно значение от днес (според В. И. Дал) - това е и проблем, мъка, духовен импулс за нещо, морална жажда, необяснимо привличане и неразумно желание. Според старите руски схващания, страстността на нацията се представя в лицето на страстни или страстоносители.
Въпреки това, много стари думи на руския език същоизлязоха от употреба или загубиха предишното си семантично натоварване, а днес „страстта е силна любов, силно чувствено привличане (според И. С. Ожегов). Има опростяване на значението на думата. Следователно Гумильов не говори за страст, а за страст.
Какво е страстност? Определението описва общото твърдение на V. I. Вернадски за хетерогенността на разпределението на биохимичната енергия в дълъг исторически период. Резултатите от неравномерното разпределение на енергиите водят до пассионарност (според Гумильов). А моментите на най-голямо освобождаване на биохимична енергия в космоса се обозначават като страстни шокове.
Твърди се, че пасионарността е причинена от микромутация на генно ниво, но този факт е практически недоказуем. И въпросът дори не е, че съответните изследвания не са проведени, а че отклонението на генния набор (под формата на мутация) дори с десети от процента от нормата причинява тежка патология, а с 1-2 % - промяна в вида (можете да станете делфин или крокодил).
Твърденията на Гумильов за пассионарността като наследствена черта са верни, доколкото типовете темперамент и свойствата на нервната система са наследени. Но психогенетиката се занимава с такива изследвания, в които има достатъчно термини за описване на подобни явления. С помощта на изследователски методи учените доказаха, че прословутото желание „да се учи и учи ново и непознато“е кодирано в определена група гени и се наследява. Този факт се потвърждава от лабораторни изследвания,много години наблюдения и експерименти.
Множество дефиниции на термина
Според Гумильов пассионарността е „характерологична доминанта, непреодолимо вътрешно желание (съзнателно или често несъзнателно) за дейности, насочени към постигане на някаква цел (често илюзорна)” (книга „География на етноса в историческия период”). Има и други определения. Някои психолози твърдят, че авторът е създал нова психодинамична теория на личността, но в „класическата“типология на героите са описани всички черти, приписвани на пасионерите на Гумилев, само че в различна класификация.
Особеността на научното познание, за разлика от хипотетичните предположения, е, че то е доказуемо, наблюдаемо, повторяемо при подобни условия, може да се използва за създаване на точен сценарий на бъдещи събития. Теорията за пасионарността и етногенезата е опит да се погледне на историята на народите от различна гледна точка (заобикаляйки икономически и политически модели). Тъй като е известно, че само 50% от наследствените характеристики у човека, а останалите се дължат на влиянието на обществото и околната среда, Лев Гумильов описа възможното въздействие на последните (влиянието на ландшафтите и тяхното енергийно насищане).
Теорията за пассионарността на Гумильов е публикувана в книгата "Етногенезис и биосфера на Земята". Това е нестандартен подход към изучаването на историята и географията на етническите групи и закономерностите на тяхното развитие. В него обаче не е трудно да се забележи т. нар. неоевразийство. Евразийството беше националнопостулат през 1920-те и 1930-те години. Теорията за пассионарността на Гумильов се основава на идеите на такива известни евразийци като Трубецкой, Красавин, Савицки, Вернадски. Лев Николаевич е наследник на много идеи от тази културологична концепция. Това може да се проследи и в описанието на малките етнически групи (затворени и самобитни), техните религиозни и типологични особености, както и ролята на индивидите със специална психика в исторически напрегнати моменти от развитието на етническата група.
Възгледите на Гумильов за взаимодействието на цивилизация и етнос
Лев Николаевич беше един от онези, за които теорията за прогреса беше отвратителна. Именно в цивилизацията той вижда признаци на унищожаване на етническите системи, което според Гумильов води до деградация на земята и влошаване на екологичното състояние на местообитанието. Основният разрушителен фактор в случая е „противестествената миграция” и появата на градове („изкуствени пейзажи”). Може да се твърди, че тази идея е заимствана и продължена от някои от последователите на Лев Николаевич от концепцията на Вернер Зомбарт.
Ролята на пасионарите в развитието на етническите групи
Тъй като появата на пассионарност сред населението на Земята е повлияна от „някаква космическа сила”, то специфичният дял на придобиването на тази черта ще бъде различен. За да опише тази особеност, Гумильов разработи нива на пассионарност. Общо има 9 нива в класификацията, разположени в координатната скала в диапазона от стойности от -2 до 6. Обикновено всички нива са разделени на три групи (класически модел на деление):
- Пасионери по-горенорми.
- Страстността е нормална.
- Пасионери под нормата.
Как са нивата на пассионарност според Гумильов (накратко) в изброените групи:
- В групата "под нормата" са представители на човечеството, според Гумильов, с рейтинг -2 и -1 (подпасионери). Това са хора, които не проявяват никаква активност, насочена към промяна, и тези, които са в състояние да се адаптират към пейзажа (съответно).
- Интересно е, че "нормата на страстност" е на 0 (филисти). Представителите на тази група се считат за най-многобройните и се описват като "тихи" хора, напълно адаптирани към околния пейзаж. Прави впечатление, че в случая Лев Николаевич не си прави труда да дава примери за подобни личности от историята.
- Горната нормална група е по-разнообразна:
- Ниво 1 се характеризира с желанието за постигане на цели без риск за живота.
- Ниво 2 (наречено "търсене на късмет с риск за живота") се характеризира с доста авантюризъм и се характеризира като "джентълмен на съдбата".
- Ниво 3 (наречено "фаза на разпадане") се описва от преследването на "вечни" идеали: красота и знание. Гумилев препраща към тази група хора с творчески професии, учени.
- Ниво 4 (означено като "ниво на прегряване, акматична фаза, преходно") очертава способността за стремеж към "идеалната" цел и постигане на надмощие в обществото.
- Ниво 5 се характеризира със способността за постиганецели на всяка цена, с изключение на собствения си живот.
- Ниво 6 (наречено "жертвен" или "най-високо ниво") маркира способността на човек да прави саможертва.
Изявлението на Гумильов за независимостта на неговата концепция от учението за темперамента е доста противоречиво. Този факт е ясно видим при изучаване на горната класификация.
Съжителство на етнически групи
Във въпроса за взаимодействието между етническите групи, според теорията на пасинарността, от ключово значение са измеренията на взаимодействащите етнически групи и взаимното допълване (емоционалното отношение на етническите групи един към друг). Такива взаимоотношения се изразяват по различни начини на взаимодействие:
- Симбиоза - предполага връзката на етническите групи, които заемат свой собствен пейзаж, но си взаимодействат по различни причини. Тази форма се счита за оптимална за благосъстоянието на всяка етническа група.
- Xenia – (много рядка форма на взаимодействие) предполага присъствието в пейзажа на голяма етническа група на малки представители на друг етнос, съществуващи изолирано и не нарушаващи системата, в която присъстват.
- Химера - възниква, когато представители на два суперетноа се смесват в един и същи пейзаж. Отрицателното допълване в този случай води до конфликти и разпадане на етническите групи.
Стереотипи на поведение в теорията на Гумильов
Важен компонент на етническата група като единен организъм се определя от стереотипа на поведение на представителите на групата. Според Л. Н. Гумильов тази характеристика изглежда е структурно подреденаповеденчески умения, характерни за определена етническа група. Предполага се, че този фактор принадлежи към категорията на наследствени (на биологично ниво). Структурно се разграничават четири типа връзки:
- връзка между група и индивид;
- междуличностни отношения;
- отношения на вътрешноетнически групи;
- отношения между етническата група и вътрешно-етническите групи.
Гумильов включва и правилата на отношенията между етническа група и чужденци в стереотипите на поведение.
Класификация на етапите на развитие на етническите групи
Според теорията на Лев Николаевич стереотипите на поведение се променят през целия живот на етноса до неговото „остаряване” (състояние на хомеостаза). Има девет етапа (или фази на развитие) на етногенезата:
- Тласък или дрейф е етапът на раждането на страстността в етническа група, появата на представители с ярка характеристика.
- Инкубационният период е етапът на натрупване на енергията на страстта с нейните прояви, уловени в историята.
- Възходът е етап на бурно нарастване на страстта с всички произтичащи от това последици (например заграбване на нови територии).
- Акматичната фаза е етапът на най-високия разцвет на страстността във всички сфери на живота на етническата група.
- Fracture - етап на "насищане" и рязко намаляване на страстта.
- Инерционната фаза е етапът на просперитет на етническата група без проява на страст.
- Затъмнението е етап от развитието на един етнос, характеризиращ се с деградация.
- Хомеостазата е етапът на съществуване на етническа група в съответствие с околния пейзаж.
- Агония - етап на разпадетническа група.
Класификация на етносферата
Присъдите и консорциумите са разположени в основата на тази пирамида. По-нататък във възходящ ред - под-етнои, етнои и супер-етнои.
Произходът и развитието на един етнос според Гумильов започва с консорциуми и убеждения. Първата е група хора с общо историческо минало, а втората е група със сходни битови и семейни модели. Взаимодействието на тези групи поддържа единството на етническата група.
Критика на теорията на Л. Н. Гумильов
Най-убедителният аргумент в полза на псевдонаучния характер на теорията на Гумильов е описанието и обяснението на явленията от позицията на "патриотизма" (научното познание е свободно от "емоционални" теории, които не се основават на солидна фактическа основа). Това обстоятелство, както отбелязват критиците, пречи на историка да види същността на случилите се исторически явления. Според самия Гумильов „емоциите в науката пораждат грешки“, но всички творби на автора са изпълнени с противоречия (това се случва поради отхвърлянето на някои изследователски методи в полза на „патриотизма“).
Постулатът за „отсъствието на категорията вина и отговорност” в развитието на етногенезиса също е доста оспорван. Критиците го виждат като оправдание за всякакъв вид агресия под прикритието на "воденични камъни на историята" (неотложна необходимост). Илюстрация е използването на концепцията на Гумилев от радикални руски националисти, за да оправдаят своите действия.
Евразийската концепция имаше за цел да оправдае руската революция (и всички свързанипоследствия), без да се разсейват от етични оценки. Основната идея беше целостта на Русия. А методите и техниките на взаимодействие с етническите групи в неоевразийството (теориите на Гумильов) се приписват на преобладаващата страстност на руския народ.
Концепцията има привърженици и противници, но едно остава непроменено - работата така и не се превърна в научен труд (поради което дисертацията на Гумильов не беше одобрена от ВАК, тъй като комисията има същите критерии за оценка на научните и псевдонаучен характер). За съжаление, противоречията, които изпълват книгите на Гумильов, не са отстранени от никого и никой не се оказа ангажиран с „изрязването“на този „диамант“.
Този факт обаче не омаловажава значението на извършената работа, оформена в концепцията на пасионарската теория на етногенеза от Лев Николаевич Гумильов.
