Изявленията на Цицерон за държавата са рядкост в историята. Философска личност с политическа власт. Той е роден в Арпин през 106 г. пр.н.е. д. Кариерата му се развива по време на залеза на "болната" Римска империя. Той беше самопровъзгласил се конституционалист, но и всеотдаен човек, който искаше мир и хармония преди всичко. Естествените възгледи на Цицерон за държавата оказват влияние и до днес. За разлика от много от съвременниците си, философът не прави кариера чрез война, а вместо това използва ораторско изкуство в съдилищата на своето време. Той се противопоставя на тиранията на Цезар и впоследствие на Марк Антоний. В крайна сметка Цицерон беше убит, след като изнесе изключително грубо изобличение на последния в поредица от речи, наречени „Филипи“.
Уместност
Учението на Цицерон за държавата дава ключова идея за това как се развивасъвременните западни теории за естественото право и структурирането на политическите общности около тези принципи. Предвид огромното влияние на философа е жалко, че възхвалата, дадена му, е намаляла драстично през последните сто години. Писанията на Цицерон постоянно се оказват полезни и уместни, особено като се имат предвид широкото им значение за западната интелектуална и политическа история.
Закон
Говорейки за държавата и закона, Цицерон настоя, че гражданската индустрия трябва да се формира в съответствие с естествения закон на божествения ум. За него справедливостта не беше въпрос на мнение, а факт. Мнението на Цицерон за държавата, за законите беше следното:
Те се разпространяват в човешката общност, неизменно и завинаги, призовавайки хората към техните задължения със заповеди и ги предпазвайки от неправомерно поведение чрез своите забрани. Ако гражданското право не е в съответствие със заповедите на природата (божествения закон).
Философът твърди, че по дефиниция първото не може наистина да се счита за норма, тъй като истинската заповед е „правилна причина в хармония с природата“. Тъй като човечеството получава справедливост от същността на човека и отношението му към околната среда, всичко, което противоречи на това, не може да се счита за справедливо или законно. Доктрината на Цицерон за държавата и правото стига до заключението, че принципите на справедливостта имат четири аспекта:
- Не започвайте насилие без основателна причина.
- Спазване на обещанията си.
- Уважавайте частната собственост иобща собственост на хората.
- Бъдете благотворителни към другите в рамките на вашите възможности.
Природа
Съгласно принципа на Цицерон за държавата, тя съществува, за да поддържа закони, които са в хармония с универсалните принципи на природата. Ако една държава не подкрепя правилната кауза в съответствие с природата, тя е неполитическа организация. В изявленията на Цицерон за държавата, за законите се казва, че тези понятия са от нормативен характер и не са общоприети. Той твърди, че без ключовия елемент на справедливостта, въплътен в закона, е невъзможно да се създаде политическа организация. И също така философът отбелязва, че „в човешките общности се предприемат много вредни и пагубни мерки, които не се доближават до законите повече, отколкото ако банда престъпници се съгласи да създаде някакви правила“.
В речите си, изобличаващи Марк Антоний, Цицерон дори предполага, че законите, които е приел, нямат ефект, защото ги е наложил с чиста сила, а не с разумна причина. За един философ законът не е просто сила, той е сигурна основа в хармония с природата. По същия начин, във връзка с Цезар, Цицерон пише за произхода на държавата. Той вярвал, че царуването на императора е политическа организация по форма, а не по етична същност.
Три политически идеи на Цицерон
Основата на философията на Цицерон се състои от три взаимосвързани елемента: вяра в естественото равенство и естествено за човекасъстояние. Истинското значение на Цицерон в историята на политическата мисъл се крие във факта, че той даде на стоическата доктрина за естественото право изявление, в което тя е широко известна в цяла Западна Европа от датата на нейното обнародване до 19-ти век.
Цицерон не беше първият, който говори за държавата и закона. Така например в някои произведения се забелязва, че той съчетава платоновите принципи и справедливостта на вечното и стоическо върховенство и универсалност на закона, както съществува в природата. Многостранният закон на природата свързва всички хора заедно.
Естествените правила са неизменни и могат да бъдат намерени във всички нации. Тази универсалност на правото е основата на света. Тъй като нормите на природата са най-високи, никой не може да ги наруши.
Според Цицерон, истинският закон е правилният ум в хармония с природата. Според него природата е най-висшата проява на правилното съзнание. Това е универсално приложение, неизменно и вечно. Той призовава за изпълнение на неговите заповеди и предотвратява грешни действия със своите забрани.
Неговите заповеди и забрани винаги засягат добрите хора, но никога не засягат лошите. Опитът да се промени този закон не е грях, точно както човек не трябва да се опитва да премахне част от него или целия.
Цицерон довежда концепцията за абстрактния разум и естественото право в пряка връзка с дейността на човешкото съзнание и законодателството на държавата. Ако човешкият закон е в съответствие с разума, той не може да противоречи на природата.
Това означава, че според Цицерон човекътзаконодателство, което нарушава закона на природата, трябва да бъде обявено за нищожно.
Концепцията за естествено равенство
Концепцията на Цицерон за паритет е друг аспект от неговата политическа философия. Хората са родени за справедливост и това право се основава не на мнението на човека, а на природата. Няма разлика между хората в очите на естественото право. Всички те са равни. Що се отнася до ученето и притежаването на собственост, несъмнено има разлика между едно лице и друго.
Но имайки разум, психологически вид и отношение към доброто и злото, всички хора са равни. Човекът е роден, за да постигне справедливост и в това отношение не трябва да има разлика.
Всички хора и човешки раси имат еднаква способност да преживяват и всички могат еднакво да различават доброто от злото.
Коментирайки възгледа на Цицерон за естественото равенство, Карлайл каза, че нито една промяна в политическата теория не е толкова поразителна в своята цялост, колкото преходът от Аристотел към концепцията за естествено равенство. Този философ също е мислил за равенството между всички. Но той не беше готов да даде гражданство на всички хора.
Беше ограничен само до избран номер. Така че идеята на Аристотел за равенство не беше всеобхватна. Само няколко бяха равни. Цицерон разглежда равенството от морална гледна точка. Тоест всички хора са създадени от Бог и са родени за справедливост. Следователно изкуствената дискриминация е не само несправедлива, но и неморална.
Задължение на всяко политическо общество е да си осигури определено достойнствовсеки човек. Цицерон изоставя старата идея за робството. Робите не са нито инструменти, нито собственост, те са хора. По този начин те имат право на справедливо отношение и независима личност.
Идея за държавата
Целта на Цицерон в републиката е да формулира концепцията за идеално общество, както направи Платон в своята държава. Той не направи опит да скрие платоническия си произход.
Той възприе същата техника на диалог. Но Цицерон каза за държавата, че тя не е въображаема организация. Това е ограничено само до римското общество и той цитира илюстрации от историята на империята.
Жечпосполитата е собственост на хората. Но хората не са съвкупност, събрана по какъвто и да е начин, а множество, които в голям брой са свързани помежду си от споразумение относно справедливостта и партньорството за общото благо.
Основната причина за подобни асоциации е не толкова слабостта на индивида, колкото някакъв вид социален дух, който природата е заложила в него. Защото човекът не е самотно и социално същество, а роден с такава природа, че дори в условия на голям просперитет той не желае да бъде изолиран от ближните си.
Гореното наблюдение разкрива накратко някои от характеристиките на изявленията на Цицерон за държавата. Той определи същността на обществото като материя, вещ или собственост на хората. Този термин е доста еквивалентен на Commonwe alth и Цицерон го използва. Според философа обществото като братство имаетични цели и ако не успее да изпълни тази мисия, тогава е "нищо".
Цицерон за държавата и правото (накратко)
Обществото се основава на споразумение за споделяне на общото благо. Друга особеност на държавата на Цицерон е, че хората са се събирали, водени не от слабостта си, а от общителния си характер. Човекът не е самотно животно. Той обича и свиква със себеподобните си. Това е вродена природа. Рационалното поведение на хората е това, което е отговорно за основата на държавата. Следователно можем да го наречем необходимо обединение.
Добре е за общото благо. Цицерон каза, че няма нищо, в което човешкото превъзходство би могло да се доближи повече до божественото, отколкото в основаването на нови държави или в поддържането на вече установените.
Желанието за споделяне на общото благо е толкова пламенно, че хората преодоляват всички изкушения на удоволствието и комфорта. Така Цицерон формулира концепция, която в същото време е изключително политическа. Неговата идея за държавата и гражданството поразително напомня на мисълта на Платон и Аристотел.
Естествено, всички членове на обществото трябва да се грижат един за друг за силните и слабите страни. Тъй като държавата е корпоративно тяло, нейната власт изглежда колективна и идва от хората.
Когато политическата власт се упражнява надлежно и законно, тя ще се счита за волята на народа. И накрая, държавата и нейният закон са подчинени на Бога. В теорията на Цицерон за държавната власт те не заемат много важноместа. Може да се използва само в името на справедливостта и правилната сила.
Подобно на Полибий, Цицерон предлага три типа правителство:
- Роялти.
- Аристокрация.
- Демокрация.
Всички форми на държавата на Цицерон са имали нарастване на корупцията и нестабилността и това води до падане на властта.
Само смесената конфигурация е подходяща гаранция за стабилността на обществото. Цицерон предпочита републиканската форма на управление като идеален пример за проверки и баланси за стабилността и ползата на политическата система.
Според Дънинг, въпреки че Цицерон е следвал Полибий в теорията за проверки и баланси, би било погрешно да се предположи, че той не е имал някаква оригиналност на мисълта. Смесената форма на управление на Цицерон е по-малко механична.
Не може да има съмнение, че в един пограничен регион, където се срещат етиката, юриспруденцията и дипломацията, Цицерон върши работата, която му отрежда важно място в историята на политическата теория.
Законът като част от природата
Мощните и културни идеи, залегнали в основата на римското право, стават по-отчетливи през последните векове на републиканския период, особено чрез обширните писания на юриста и философ Цицерон (106-43 г. пр. н. е.), който се опитва, но не успява да защити републиката срещу възхода на диктатор като Юлий Цезар. Въпреки че Цицерон загуби тази политическа битка, неговите идеи силно повлияха по-късно западната мисъл, включително прототипа на основателите на Америка. През целия деветнадесети век философът е смятан за образец на ораторското изкуствоизкуство и водещ мислител по правни и политически въпроси. По-специално, Цицерон е известен с това, че променя и предава на гръцките стоици традицията на естественото право, тоест идеята, че съществува универсален закон, който е част от самата природа.
Природата не само е надарила човека с разум, но и му е дала усещането за наставник и пратеник. Както и неясни, недостатъчно обяснени идеи за много неща като основа на знанието. Всичко това наистина е предговор и целта му е да улесни разбирането, че справедливостта е присъща на природата. Най-мъдрите хора вярваха, че законът не е продукт на човешката мисъл и не изглежда като акт на народите, а по-скоро вечен, който управлява цялата вселена със своята мъдрост. По този начин те са свикнали да казват, че законът е първичният и последен ум на Бог, чието съзнание управлява всички неща или чрез принуда, или чрез задържане.
Човешко равенство
Човек трябва да осъзнае, че е роден за справедливост и това право се основава не на мнението на хората, а на природата. Това вече ще стане очевидно, ако изучавате комуникацията и връзката на хората помежду си. Защото няма нищо толкова подобно, колкото един човек на друг. И следователно, колкото и да е дефинирано едно, настройката ще се прилага за всички. Това е достатъчно доказателство, че няма разлика в природата между видовете. И наистина, умът, който човек издига над нивото на животните, разбира се, е общ за всички. Въпреки че се различава по товаспособен да се учи. Именно това право е причината за възникването на държавата.
Цицерон: правителството съществува, за да защитава
Длъжностното лице трябва преди всичко да се погрижи всеки да има това, което му принадлежи, и публичните действия да не нарушават частната собственост. Основната цел при създаването на градове и републики беше всеки човек да има това, което му принадлежи. Защото въпреки че под ръководството на природата хората се обединяват в общности, с надеждата да защитят собствеността си, те се стремят да отблъснат атаките срещу градовете.
Цицерон и Макиавели казаха за формите на държавата:
Всяка република трябва да се управлява от някакъв съвещателен орган, ако е постоянен. Тази функция трябва или да бъде дадена на един човек, или на определени избрани граждани, или да се изпълнява от целия народ. Когато върховната власт е в ръцете на един човек, той се нарича крал, а тази форма на държава се нарича кралство. Когато избраните граждани държат властта, се казва, че обществото се управлява от аристокрацията. Но народната власт (както се нарича) съществува, когато цялата власт е в ръцете на хората. Ако връзките, които първоначално обединяваха гражданите в партньорство с държавата, се запазят, всяка от тези три форми на управление може да бъде толерирана.
Сега знаете какво каза Цицерон за държавата.
