Васиан Патрикеев е известна вътрешна политическа и духовна фигура, познат публицист от 16-ти век. Смятан е за ученик и последовател на монах Нил от Сорск, съавтор и сътрудник на Максим Гръцки. Приписват го на представителя на потока от непритежатели, който дори оглавява известно време. Той имаше прякора Oblique, който може да се намери редовно в неговите творби и мемоари. По всяка вероятност той му е даден не поради външни недостатъци, а е измислен от идеологически противници, последователите на Йосиф Волоцки, които се наричат йосифити. В тази статия ще разкажем биографията на писателя, както и основните му произведения.
Произход
Известно е, че Васиан Патрикеев е роден около 1470 г. Родителите му бяха представители на богатото и влиятелно семейство на князете Патрикееви. Те произлизат от един от синовете на литовския княз Гедиминас, чието име е Наримант. Той се премести вПравославието, приемайки името Глеб.
Бащата на героя на нашата статия, Иван Юриевич и дядо Юрий Патрикеевич, бяха в служба на великия московски княз Василий II, а след Иван III. Те заеха важни държавни постове. Юрий Патрикеевич начело на московската армия през 1433 г. се противопоставя на галисийските князе Дмитрий Шемяка и Василий Косой. Вярно е, че кампанията му се провали. Армията е разбита, а самият той е в плен.
Успявайки да се върне в Москва, той е оставен през 1439 г. да защитава града, когато Василий II се страхува от набезите на хан Улу-Мохамед.
Иван Юриевич се смяташе за един от близките боляри при Василий Мрачния. През 1455 г. той успява в успешен поход срещу татарите. Той разбива вражеската армия край Коломна на Ока. Той беше губернатор на Москва и главен губернатор на великите князе Василий II и Иван III.
Успешна кариера и монашески обети
Васиан Патрикеев в света носеше името Василий Иванович. Дипломатическата и военна кариера на младия принц беше много успешна. През 1493 г. е изпратен с войска в Можайск. През следващата година той участва три пъти в преговори с посланици на Литва. В резултат на това той успява да постигне сключването на мирен договор при благоприятни условия, за което получава болярин.
През 1496 г. Василий Иванович Патрикеев, начело на руската армия, тръгва на поход срещу шведите. Когато имаше кавга между Иван III и сина му Василий, Патрикееви заеха страната на внука на Иван Дмитрий Иванович. Те го провъзгласяват за наследник на трона, за което изпадат в немилост, когато Иван III се установява натрон.
В резултат на това през 1499 г. героят на нашата статия е постриган в монах под името Васиан (Патрикеев). Официално той е назначен в Кирило-Белозерския манастир.
Запознайте се с Нийл Сорски
Заслужава да се отбележи, че в същото време той не искаше да стои встрани от събитията, които се случиха в страната, като взе активно участие в тях. Църковният писател, вероятно Максим Гръцкият, припомни, че монахът Васиан Патрикеев е бил известен в света със своята интелигентност, военна доблест и изключителни способности. Веднъж попаднал в манастира, той скоро става известен с голямата си ерудиция и мироглед, спазването на строгите монашески наредби.
Скоро той попадна под влиянието на Нийл Сорски. Това е известен православен светец, видна фигура в Руската православна църква, който се смята за основател на резиденцията на скитите в Русия. Той е автор на "Устав за скитския живот", "Традиция", голям брой послания, отличаващи се с непритежателни възгледи.
Непритежание
Под влиянието на Нил Сорски, Васиан става непритежател. Това е монашеско движение у нас, съществувало през XV-XVII век. Появата му е свързана със спорове за монашески владения, на които се противопоставят привържениците на тези идеи. Основните им противници в това са йосифите.
Заслужава да се отбележи, че конфронтацията им не се ограничаваше само до проблемите на манастирските имоти, както и до други имуществени въпроси. Различия в мнениятазасягаше и отношението към еретиците, които се покаяха и искаха да молят за прошка, както и общата църковна и местна традиция. Този спор завърши с победа за йосифите. Смята се, че той е бил от голямо значение за развитието на Руската православна църква.
Важно е смисълът на първоначално възникналите спортове за монашеското имущество да е извън рамките на монашеския аскетизъм. Някои изследователи днес разглеждат неалчността като вид аскетична норма и етичен принцип, характерен за руския манталитет, който се развива под влиянието на старейшината. Проповедите на непритежателите оказват известно влияние върху светското общество, особено върху отношението на обикновените хора към използването на чужд труд и имущество.
Съдейки по документите от онова време, които са достигнали до нас, самите непритежатели, като йосифите, тогава практически не са използвали този термин. Известни са само единични случаи на приложение на тези концепции. Например, Максим Грек, в документи, датиращи от 1520-те години, в диалог за монашеските богатства, нарича спора „притежаващ“и „непритежаващ“.
Също така, православният богослов и полемист от 16-ти век Зиновий Отенски нарича героя на нашата статия Васиан непритежател, критикувайки неговите произведения и възгледи. Официално този термин започва да се използва само в края на 19-ти век.
Непритежанието се основава на един от трите монашески обета, които трябва да бъдат дадени при пострижение. В същото време Скитникът отрича не само всякакви земни богатства, но дори и най-малкото имущество.
Първоначално неалчността се формира на базата на Кирило-Белозерския манастир. Възникна като монашеско движение. Първите разногласия, възникнали между монасите, стават известни в средата на 15 век, когато начело на манастира е игумен Трифон. В същото време е невъзможно да се каже с пълна сигурност какви са били истинските причини за възникналите разногласия.
Следващият значителен сблъсък се случи по времето на игумен Серапион, който ръководи монашеските братя от 1482 до 1484 г. От Иван III той получи почти три дузини села на територията на Вологодската област. По това време Кирило-Белозерският манастир вече беше голям земевладелец, така че придобиването на нови земи не беше въпрос на осигуряване на монасите, а само на повишаване на благосъстоянието на манастира. Нарушаването на предписанията на основателя на манастира доведе до факта, че дузина и половина старейшини напуснаха манастира в знак на протест. Тогава в ситуацията се намесва княз Михаил Андреевич. В резултат на това конфликтът беше бързо разрешен.
Следващият игумен беше монахът Гурий, близък до Нил Сорски, който върна земите, получени при Серапион, на княза. Но дори и в този случай има само косвени индикации, че въпросът със земята е бил в основата на конфликта. Например някои изследователи твърдят, че старейшините са напуснали манастира, протестирайки срещу действията на Серапион, който според тях е нарушил вътрешния ежедневен режим на манастира.
След 1419 г. братството Кирило-Белозерски отново започва да придобива нови земи, предизвиквайки поредната конфронтация.
Политически и църковнидейности
В тази статия са обобщени възгледите на Васиан Патрикеев. Заедно с Нил Сорски и неговите последователи той се противопоставя на собствеността върху църковни земи и всякакви други имоти. В същото време техните противници, йосифите, представляват интересите на голямо монашеско земевладение. От тяхна гледна точка манастирът трябваше да има собствено домакинство.
В своите произведения Васиан Патрикеев излага основните възгледи. В трактата „Събранието на един старейшина“той призовава да не се притежава и не пази никакво имущество, според него монасите трябва да живеят в мълчание и мълчание, като се хранят за сметка на натуралното стопанство. Всичко това потвърждава неговата отдаденост към аскетизма.
В същото време в своите книги Васиан Патрикеев критикува лихварите в църквата и особено начисляването на сложни лихви. Той ги обвини в лакомия и алчност.
Връщане от връзката
Съвременниците отбелязват, че Васиан е бил упорит човек, който е защитавал вярванията си по всички възможни начини и се е борил за тях. Прави впечатление, че за разлика от своя ментор Нил Сорски, той беше страстна и енергична фигура. Например, като част от идеологическата си борба, той подготви издание на своята Pilot's Book.
През 1509 г. Василий III го връща от изгнание, той успява да спечели симпатиите и доверието на владетеля. Известно е, че великият княз внимателно изучава творбите на Васиан Патрикеев, наричайки го свой наставник по въпросите на филантропията.
Той спечели всеобщо почит и уважение към себе си, когато започна да говори за онези, които се препънаха и опозориха заедно с Московския и цяла Русия митрополит Варлаам.
Опал в края на живота
В края на живота си героят на нашата статия отново изпадна в немилост. Годините на живота на Васиан Патрикеев попадат в периода от около 1470 г. до времето след 1531 г.
Малко преди това Басиан прави опит да атакува йосифите, обвинявайки ги в ерес. Но дори и в този случай той посочи, че всеки еретик е достоен за прошка и разбиране в случай на неговото искрено покаяние.
През 1531 г. приключва активната му социална и религиозна дейност. Това се случи, след като главният му опонент митрополит Даниил обвини бившия княз в ерес.
Официално обвиненията бяха, че Васиан уж отрича доктрината за двойната природа на Исус Христос - човешка и божествена. Даниел заявява, че Басиан вярва, че Христос има само божествена природа.
По заповед на владетелите Васиан е затворен в Йосифово-Волоколамския манастир. Както отбеляза принц Курбски, малко след това другият беше убит от йосифите.
Публицизм
Васиан Патрикеев и неговите произведения стават известни по време на изгнанието. Това са произведенията "Среща на един старец", "Отговор на кирилските старци", "Разговор с Йосиф Волоцки".
В "Приказката за еретиците" Васиан Патрикеев разглежда подробно и изчерпателно въпроса за тяхната съдба. АкоЙосифите поискаха безмилостното наказание на всички отстъпници от християнската вяра. И непокаяният, и каещият се. Васиан Патрикеев също се връща към този въпрос в „Словото на отговора“, като комбинира две теми, които най-много го тревожат.
По-специално, той отново осъжда монашеската и църковната собственост върху имоти, а също така призовава за нежно отношение към еретиците, особено към тези, които искрено се покаят.
Положението на селяните
Разказвайки накратко за философията на Васиан Патрикеев, трябва да се отбележи, че монахът изобличава другите монаси за отклонение от заповедите на Евангелието за непритежание, любов и милосърдие. Например, в „Дума на отговор“той изобразява ярки картини на суровата и несправедлива, според него, експлоатация на селяните от манастирите, описва със съчувствие тежкото положение, в което се намират.
Всъщност робовладелското положение на селяните силно тревожи монаха. Тази тема от определен период започва да играе голяма роля в неговата публицистика, в крайна сметка се превръща във важна тема за полемика сред мислителите от 16-ти век.
В „Разговор с Йосиф Волоцки” под формата на открит диалог е представено общуването на представители на две противоположни посоки на църковната мисъл. В тази работа героят на нашата статия обобщава определени резултати от многогодишна полемика, формулира идеите на своята философия, Васиан Патрикеев. В тази си работа той посочва, че е убедил княза да лиши манастирите и църквите от земи, формулирайки свой собствен начин за противопоставяне на монашеските и секуларизираните земи.
Съставяйки Пилотната книга, той дава на основните си произведения формата на канонични трактати, подкрепяйки разсъжденията си с конкретни препратки. Първото издание е завършено до 1517 г., а второто пет години по-късно с участието на Максим Гръцки. За разлика от официалната, която беше призната от Руската православна църква, всичко в нея е изградено по систематичен принцип, а не в хронологичен ред. Това позволява на компилатора да изрази идеите, от които се нуждае чрез подходяща селекция от материали и статии.
Особености на литературния маниер
През всичките си години от живота си Васиан Патрикеев се занимава с активна публицистична дейност. Основните черти на неговия литературен маниер са страстното изобличение, остротата, язвителната полемика и суровостта. Той постига острота, като противопоставя реалността с идеалите на християнското учение. Например, ако ставаше дума за монашески живот. Той също така активно използва в своите писания такава техника като ирония.
При използването му на язви полемики, неговите журналистически умения постоянно намират общ език с така наречения "хапещ" стил на Иван IV Грозни.
Ако говорим за историята на руската журналистика през 16-ти век, Васиан заема важно и почетно място в нея. Той се смята за един от най-влиятелните и последователни идеолози, формулирали идеята за не-придобивност. Особено внимание заслужава неговото учение за недопустимостта на манастирите да притежават села. Това отговаря на интересите на много слоеве на съвременното общество едновременно. По-специално, светската част от феодалната класа ицели, преследвани от лидерите на централизираната власт. Всички те са били най-пряко заинтересовани от секуларизацията на монашеските и църковните земи. Изявленията на Васиан отговарят и на интересите на обикновените селяни, които в продължение на десетилетия са били подложени на безмилостна експлоатация в тези манастирски имоти.
След преместването си в Русия идеята за непритежание е подкрепена от Максим Грек, Теодосий Косой разчита на тях в своите произведения, когато критикува патримониалните права на манастирите.
