През януари 1900 г. в Колорадо е роден американският етнолог, антрополог и културолог Лесли Уайт. Именно той въвежда термина "културология", който обозначава отделна самостоятелна дисциплина. Лесли Уайт беше пламенен защитник на еволюционизма. Това му помогна да застане в културната антропология в самия източник на създаването на неоеволюционизма. Най-значимите първи произведения в тази област са написани от Лесли Уайт.
Биография
В Първата световна война бъдещият учен дойде на фронта в края на военните действия, той даде цяла година на ВМС на САЩ. Едва през 1919 г. успява да влезе в държавния университет в Луизиана, а през 1921 г. се прехвърля в Колумбия, за да учи психология, която обича. През 1923 г. Лесли Уайт получава бакалавърска степен, а година по-късно - магистърска степен. През 1927 г. той вече е доктор по антропология и социология в Чикагския университет. Оттам младият учен тръгва на експедиции, за да изучава културата на индианците Пуебло.
След това работата му започва в Университета на Бъфало (Ню Йорк). След като посети Съветския съюз през 1929 г., Лесли Уайт се завърна много впечатлен и веднага се присъедини към социалистическия трудпарти. От този момент нататък в партийния вестник започват да се появяват често статии под псевдонима Джон Стийл. Написано от Лесли Уайт. Културологията като наука постепенно узрява в работата му, особено след като получава работа в Мичиганския университет през 1930 г., където остава за цял живот.
Научни и политически възгледи
Въпреки факта, че научните заслуги на Лесли Уайт са големи, а работата му получава почти световна слава, в продължение на тридесет дълги години той остава прост помощник на професора. Причината за такова забавяне в научната му кариера са политическите му възгледи, както и областта на научните му интереси. Факт е, че Америка беше изключително религиозна страна и сега има огромен брой малки секти и традиционни големи конфесии.
Възгледите за еволюцията силно пречеха на повишението и католическото духовенство дори отлъчи учения от църквата за подобно богохулство. По това време това не беше просто срам, а истински остракизъм. И едва през шейсетте години славата му идва, въпреки че теорията на Лесли Уайт отдавна е известна на всички антрополози по света. През 1964 г. най-накрая е избран за президент на Американската антропологична асоциация. Повече от тридесет години чаках признание за работата ми в родния ми университет Лесли Уайт.
Културология
„Човекът е в състояние да създава символи и това предполага, че той се характеризира с култура, която има своя собствена еволюция“, каза Лесли Уайт. Науката за културата, която той основава, разглежда процеса на еволюция катоенергия. Културата може да напредне само с увеличаване на количеството използвана енергия на глава от населението, тоест с увеличаването на икономичността и ефективността на инструментите за управление на енергията, а често и двете.
Концепцията за култура, дадена от Лесли Уайт, включва три компонента: идеологически, социален (където се разглежда колективното поведение и неговите типове) и технологичен. Последното той счита за основа. Ето защо много от съвременните му колеги класифицират учения като технологичен детерминист (разделение в социалните науки). Лесли Уайт написа няколко изключителни произведения за развитието на науката за културни изследвания, където ясно идентифицира три разграничени процеса и от тях три интерпретации, които са тясно свързани помежду си, тъй като се допълват във всичко. Това е историческо, функционално и еволюционно начало.
Три комплекта
Концепцията на Лесли Уайт за културата предлага да се изследват точно тези три принципа. Историческият подход се отнася до времевите процеси, тоест последователността на всякакви уникални събития. Функционалният анализ е предназначен за формален процес: изследване на структурните и функционални аспекти на културното развитие. Интерпретацията на формалните темпорални процеси, тоест на явления, които са времева последователност от форми, е поверена на еволюционизма.
Ако разгледаме например народно въстание, тогава според историческия подход се изучават конкретни народни въстания, от гледна точка на формалния анализ се извеждат общи признацивсякакви народни въстания, а еволюционният подход ще анализира промените във формите и видовете народни въстания, отчитайки техния културен и социално-исторически аспект. Така това явление ще бъде разгледано и проучено изчерпателно.
За теорията на еволюцията
Лесли Уайт популяризира идеите на американския етнограф и учен Л. Г. Морган, който проследява прогресивното развитие на човечеството от древното общество, от дивачеството през варварството до цивилизацията. Докато цяла културна Америка се удавяше в триумфалния антиеволюционизъм, Лесли Уайт в много полемични произведения разкри този войнстващ дифузионизъм, отричането на културната еволюция. Културата не може да се развива извън еволюционните закони.
Противниците на Уайт, в допълнение към дифузионистките школи, бяха както теолози, така и креационисти, които твърдяха, че еволюцията е химера на болен ум и Бог е създал целия живот на земята, включително културата. Тук също работи, че теорията на еволюцията е използвана в неговите произведения от Карл Маркс, а по-късно и от други политици на радикален склад, последван от социалистическото работническо движение. Изглежда естествено да има остра опозиция от цялата капиталистическа система, тъй като нейните представители - частни собственици, църква, капиталисти - се страхуваха да не загубят доминиращите си позиции.
За прогреса на културата
Основният упрек на дифузионистите беше, че еволюционистите говорят за развитието на културата на различните народи по един-единствен сценарий, въпреки чеочевидно е, че африканските племена от каменната епоха веднага стъпват в желязната епоха, а бронзовата епоха ги подминава. Тук опонентите грешат. Еволюционизмът не отрича някои елементи на дифузия, но културните феномени (обработка на почвата, металургия, писане и други подобни) винаги се развиват на определени етапи.
Това не изключва факта, че културните контакти могат да улеснят заемането на заеми и някои етапи може просто да бъдат пропуснати от определени народи. Еволюцията на културата и културната история на отделния народ са две различни неща. Лесли Уайт твърди, че по отношение на прогресивността е невъзможно да се оценят различните народи. За такава оценка са необходими обективни критерии.
Постулати
Има напълно логични и адекватни начини за оценка на културите, които изхождат от позицията, че културата е средство, което помага да се направи живота дълъг и безопасен. А напредъкът на културата е нарастваща степен на контрол върху природата и нейните сили, които човек използва. Тук се сравняват не само чисто технически постижения, но и подобряването на социалната система, религията, философията, етичните норми и всичко това без ни най-малко отделяне от съответстващия им културен контекст.
Уайт предложи много оригинални идеи, с помощта на които се разграничават понятията "знак" и "символ". Културологията трябваше да се превърне в отделна научна дисциплина и Уайт започна да обосновава своите постулати. Първоначално той го правеше изключително от изследванияинтереси, които бяха свързани с концепцията за символично поведение, тогава той вече беше тясно ангажиран с терминологията, извеждайки я отвъд понятията на психологията.
Книги
Културата беше представена на Уайт като система, саморегулираща се и интегрална, с всички нейни материални и духовни елементи, и културни изследвания - клон на антропологията, където културата се разглежда като независима система от елементи, които са организирани според собствените си принципи. Ето защо културологията съществува по свои собствени закони. Фундаменталните трудове на Уайт „Еволюцията на културата“, „Науката за културата“, „Концепцията за култура“предопределиха появата на нова научна дисциплина – културологията..
У нас културологията се появи съвсем наскоро, а окончателно се формализира едва преди десет години и затова най-характерните проблеми за нея са изясняването на категориалния апарат, проблемното поле, методите на изследване, съотношението на всичко това с дефинираното вече в световната културология. Ето защо работата на такъв автор като Лесли Уайт е особено актуална за Русия, тъй като основите на западните културни изследвания са положени от него още в средата на миналия век.
Основни функции на културата
Основната функция на културата вече беше казано - тя е да осигури на човечеството не само дълго, но и безопасно и приятно съществуване. Въпреки че последствията от културната еволюция могат да се нарекат войни, екологична криза, епидемии и много повече, което не добавя безопасност към човешкия животудобства. Уайт вярвал, че само културата определя човешкото съществуване, тъй като не човешката природа създава култура, а, напротив, културата оставя своя отпечатък върху един или друг вид примати.
През петдесетте години социалните науки придобиват теорията на системите, която започва да доминира в подхода към изучаването на обществото. Така настъпва поведенческа революция, културата като отделен предмет на изследване е отказана да бъде възприемана. Дадено й е напълно материалистично определение и е поставено в категорията на абстрактното.
Противоречие
Уайт предложи да се разглеждат явленията и обектите на социалния свят не само в контекста на анатомията, физиологията и психологията, но и от екстрасоматична гледна точка. Той популяризира идеята за разделяне на символичното от соматичното, но с енергиен контрол.
Обществото има способността да рециклира енергия - и това е ключово свойство, което ви позволява да сравнявате много различни общества и култури. Тук Уайт формулира горния общ закон относно мярката за увеличаване на енергията, която пада върху главата на населението.
Културни функции
Изграждането на културни системи и изучаването им позволи на Уайт да погледне по различен начин на функциите на културата. През 1975 г. той написа основополагаща работа върху концепциите за културни системи с ключ към разбирането на племена и нации. Според него има такива културни системи, към които етични или психологически термини са неприложими. Те не могат да бъдат оценени на „добри или лоши“, на „умни или глупави“.
Защото Уайт беше привържениксоциалния еволюционизъм, той не заобиколи нито един от проблемите на социокултурната динамика. Книгата му "Еволюцията на културата" се превърна в справочник за културолозите от цял свят. В него той представя парамарксистки модел на развитие на цивилизацията. Основните културни системи са племето и нацията, векторната природа на структурите на социалната система (тоест всяка има не само размер, но и ориентация). На теория това е идентично с класовете и групите.
Характеристики на гражданското общество
Уайт направи много анализи на западните култури на нашето време и затова нямаше как да не се обърне към темата за гражданското общество. Тази тема е много проблемна и слабо развита. Тук Уайт остави много материал за изследване и последващо развитие на съществуващи проблеми. На първо място той изтъкна особеностите на структурата на гражданското общество.
- Гражданското общество винаги е сегментирано и тази сегментация е географска и социална. Така че има провинции, щати, окръзи, области и други подобни.
- Населението на гражданското общество винаги е разделено на класи както от социална гледна точка, така и от професионална. И така, всеки човек има пол, семейно положение, възраст и т.н.
- Гражданското общество не може без йерархично класово разделение, което се основава на господството на правата на собственост.
Противоречия
Гражданското общество е изпълнено с вътрешни противоречия и следователно много по-малко стабилно от примитивните племена. Съдържамного различни вектори, които са представени от множество професионални и социални групи и поради това гражданското общество е донякъде дезорганизирано от разнообразната ориентация, която създава подобна многовекторна природа. Съвременните културни системи обаче компенсират тази нестабилност с обединяващата роля на църквата и държавата.
Уайт беше много уважаван в научната общност от втората половина на двадесети век, въпреки че неговата теория за качество в културното многообразие беше критикувана, както и за твърде много любов към класическия еволюционизъм. Работата му обаче получи световно признание, макар и не веднага. А творчеството на Лесли Уайт живее и се развива с помощта на най-добрите представители на училището за "социален организъм".
