Кристиан фон Волф (1679-1754) е философ-рационалист от германското Просвещение. Списъкът с неговите произведения включва повече от 26 заглавия, обхващащи повече от 42 тома, отнасящи се предимно до области като математика и философия. Той често се смята за централната историческа фигура, която свързва философските системи на Лайбниц и Кант. Въпреки че влиянието на Волф е до голяма степен изолирано от немските училища и университети по време и веднага след живота му, той получава международно признание.
Той е нерезидентен член на всичките четири големи европейски научни академии: Кралското общество на Лондон през 1709 г.; Берлинската академия през 1711 г.; Петербургска академия през 1725 г.; Парижка академия през 1733 г. Трябва да се отбележи големият принос, който основните идеи на Кристиан Волф имат към немската философия на Просвещението. За негова чест, той е първият философ в Германия, създал цялостна философска система на собствения си език.
Заслуги в науката
Според Кант, в„Предговор“към „Критика на чистия разум“, той е „най-великият от всички догматични философи“. „Строгичният метод“на Волф в науката, обяснява Кант, се основава на „установяване на редовен принцип, ясно дефиниране на понятия, опит за строги доказателства и избягване на смели скокове в изводите“.
Като много други съвременни философи като Декарт, Хобс и Спиноза, Улф вярва, че методът на математиката, ако се приложи правилно, може да се използва за разширяване на други области на човешкото познание. Може би повече от всеки един от съвременниците си, философът доближава този стил на представяне до своите граници. Критиците на Волф, дори приживе, изтъкват, че работата му е дълготрайна и често включва твърде сложни демонстрации. Може би най-прякото му влияние върху историята на западната философия се крие не в някое от неговите собствени писания, а във влиянието, което е имал върху немската университетска програма. Най-забележителните ползватели и последователи на систематизацията на философията на Wolffian са ранният Кант, Александър Баумгартен (1714-1762), Самюел Формей (1711-1797), Йохан Кристоф Готсхед (1700-1766), Мартин Кнутцен (1713-1717). Георг Фридрих Майер (1718 -1777) и Мозес Менделсон (1729-1786).
Биография
Wolf е роден на 24 януари 1679 г. в Бреслау в провинция Силезия (сега съвременна Полша) в семейство със скромни доходи. Той беше покръстен лутеранин. Основното му образование е хибрид от протестантска и католическа схоластика. На 20 годинитой влезе в университета в Йена и взе курсове по теология, физика и математика. През 1703 г., под ръководството на Еренфрид Валтер фон Чирнхаус в университета в Лайпциг, Волф завършва докторската си дисертация, озаглавена Философия на практиката на универсалността, „Метод за писане на математика“(„За универсална практическа философия, съставена от математически метод“)..
Преподавателска и изследователска дейност
След една година работа в Гданск, Ваймар и Гисен, Волф получава позиция в университета в Хале през 1707 г. (като професор по математика и естествена философия). Отначало той чете лекции по математика и физика, по-късно вдигна курсове по философия и бързо спечели добра репутация сред студентите. Основните идеи на Кристиан Улф са включени в многобройните му произведения. През следващите 15 години той публикува основните си трудове по математика и също така започва да създава своя собствена философска система (предимно немска логика през 1712 г. и немска метафизика през 1719 г.). Корпусът от неговите произведения обикновено се разделя на немски и латински. През първите 20 години от кариерата му основната грижа на философа беше създаването на произведения на немски.
Обвинения
8 ноември 1723 г. Волф е заточен от Прусия от крал Фридрих Вилхелм I. Рационалистическият подход към теологията и морала е остро критикуван от група пиетисти в Хале. В началото на 1720 г. пиетистите постепенно печелят благосклонност към краля, което в крайна сметка води доизгнание на философа.
Поради лекция за моралната философия на китайците, където Вълк защитава автономията на моралната философия от религията, той беше несправедливо обвинен във фатализъм. Твърди се, че след като Фредерик Уилям I обясни, че одобрението на философа за „предварително установена хармония“(в друга работа) имплицитно отрича вината на армейските дезертьори, милитаристичният крал призова за изгнание. Може би, по ирония на съдбата, осъждането на мислителя от страна на краля е един от основните фактори, допринесли за международното му признание.
Емиграция
През годините на емиграция Волф работи в университета в Марбург, като основните му усилия са насочени към завършване на латинското представяне на неговата теоретична философия. Следва списък на това, което понякога се нарича латинската литература от периода на Улф Марбург: Латинската логика (1728); „Предварителен дискурс” (1728 г.); "Онтология" (1730); „Космология“(1731); „Емпирична психология“(1732); „Рационална психология“(1734); "Естествена теология" в 20 тома (1736-37).
Връщане
През 1740 г. Фридрих Велики, син на Фредерик Уилям I, кани философа да се върне в Хале. Философът за първи път е поканен да председателства наскоро реорганизираната Берлинска академия. Тази позиция той щеше да сподели с Волтер. Въпреки това, тъй като Волтер отхвърли предложението, Улф реши да се върне на първоначалното си място в Хале и да служи на Академията само като нерезидентен член. След завръщането му основната му енергия е насочена къмпрактическа философия, в допълнение към публикуването на обширен 8-томен труд за закона на природата, който разглежда познанието за добрите и злите действия, който е написан от 1740 до 1748 г. Също от 1750 до 1754 г. той работи върху създаването на 5-томно произведение по морална философия.
Философска концепция
Определянето на Вълка като академичен философ е полезно за разбирането на представянето и развитието на неговите философски възгледи. В началото на кариерата си, малко след изгнанието си от Хале, той представя основно работата си на немски език. Неговите причини да избере немския пред латински или френски, които тогава са били стандартни в академичната философия, могат да се разглеждат както като тактически, така и като теоретични. Преди него имаше много малко философски произведения, написани на немски език. Като предоставя трактати по логика и метафизика, философът успява да запълни забележителна празнина в учебната програма на немския университет и в същото време да популяризира собствените си философски идеи.
Но освен тактически причини, свързани с напредването на кариерата му, той имаше и дълбока теоретична основа за писане на философия на немски. Мислителят вярваше, че целите на философията трябва да се коренят не само в това, което той нарича „желанието да се знае истината”, но и в нейната полезност и практическа стойност, която тя има за хората в ежедневния им живот. Пишейки на немски, той се стреми да трансформира философията от дисциплина, затънала във формализъм и съсредоточена около традиционно дефинирани теми, в дисциплина, която има истинскипрактическа стойност.
Практическа философия
Практическите аспекти на философията са важна, макар и често пренебрегвана, характеристика на неговите идеи. Представяйки накратко философията на Кристиан Волф, трябва да се отбележи, че за него целта на философията се определя от самата природа и структура на човешкия ум. Той вярва по-специално, че има две различни нива на познание, които хората могат да постигнат. Първото е „обикновено“или „вулгарно“познание или, както философът понякога казва, „естественият начин на мислене“, а второто е „научно“познание. Научните знания са разделени на три основни категории (исторически, философски и математически), като всяка категория отново се подразделя на отделни научни дисциплини. В същото време както общото, така и научното познание се основава на вярванията на хора, които демонстрират увереност в своите вярвания. И за разлика от своя рационалистичен предшественик Декарт, Кристиан Улф не се тревожи за проблемите, които скептиците имат относно възможността и надеждността на човешкото познание. За него системата на знанието е просто неоспорим факт от човешкия опит
Теоретична философия
Философията е науката за възможната и реална реалност. Според собствената таксономия на Волф, теоретичната философия е разделена на три отделни клона: онтология (или самата метафизика), специална метафизика и физика. Космологията, като клон на метафизиката, е специална или ограничена наука, тъй като нейният предмет се занимава с „универсалното цяло“, а не „като цяло“(субектонтология). Точно както има определени принципи и определени истини в онтологията, които са от значение за космологията, има определени принципи и определени истини в космологията, които са от значение за по-специализираната наука на физиката. Всъщност в неговата система има пълна еднородност отгоре до долу, така че дори принципите на онтологията са от значение за дисциплината физика.
Онтология или метафизика на Кристиан Улф
За философа същество в най-общия смисъл е всяко възможно нещо. Възможните неща се състоят от поредица от последователни дефиниции или предикати. Същността на всяко дадено възможно нещо е неговият принцип на Битие или принцип на индивидуализация. Докато същността на простото същество се определя от неговата същност или съществени свойства, същността на съставното същество се определя от това как неговите части се вписват заедно. Според него на номинално ниво на реалността простите и съставните същности са резултат от епистемологично разграничение, наложено от възприемащия ум, когато анализира това, което „съществува“(т.е. в номинален смисъл). Строго погледнато, единствените съществени неща, които съществуват на всяко ниво на реалността, са простите вещества.
В системата на Кристиан Вълк случайните вещества са свойства, които съществуват поради необходимостта на нещо. И според Волф има три основни класа злополуки: правилни атрибути, общи атрибути и начини (методи).
Собствените и общи атрибути на веществото се определят от същността на нещото. Правилните атрибути са свойства на нещо, които се определят от всичкинеобходимата информация, взета заедно, и общите атрибути са свойства на нещо, които се определят само от някои, но не всички, от важните му елементи.
Психология (емпирична и рационална)
Разсъжденията на философа върху душата (или ума) имат както емпиричен, така и рационален компонент. В много отношения неговият подход към емпиричното познание от рационалистична гледна точка е въплътен в неговия подход. Приносът на Кристиан Улф към психологията е от голямо значение. Той мисли в общи линии, че първо може да се установи набор от принципи за душата въз основа на наблюдение и опит и след това да се продължи да обяснява (чрез концептуален анализ) защо и как човешката душа е такава, каквато е. Интроспекцията или емпиричното познание на собственото съзнание се разглежда от него като специален случай на познание. Той предоставя отправни точки както за доказване на съществуването на човешката душа, така и за определяне на нейните основни операции като познание, възприятие и аперцепция. Емпиричната психология на Кристиан Улф е науката за установяване чрез опит на принципите, които обясняват причината за онези неща, които се случват в човешката душа. Рационалната психология е науката за онези неща, чието съществуване е възможно благодарение на човешката душа.
Общо за двата подхода към психологията е обсъждането на природата на душата или истинската дефиниция. В емпиричния подход съдържанието на интроспективния опит дава възможност да се изгради номинална дефиниция на душата. Номиналната дефиниция е просто описание на това, което се очаквадопълнително пояснение. В методологията на Волф опитът задава съдържанието на номиналните дефиниции. Той дефинира душата като това, което е в нас, което осъзнава себе си и другите неща извън нас. Истинската дефиниция на душата е следната: същността на душата се крие в силата да представя света по силата на душата способност да чувстваш… според съществуващото положение на тялото в света.
Подобно на Лайбниц, Кристиан Улф вярва, че основната функция на душата е способността й да "представлява" (т.е. да формира мисли за нещата). Умът/душата представлява своята среда, например, като поредица от последователни възприятия формират основата на нейния съзнателен опит. Промените, които настъпват в съзнанието, според философа, зависят от състоянието на сетивните органи, както и от ситуацията или мястото, в което човек се намира в света. За разлика от Лайбниц, който твърди, че човешката душа е самодостатъчна, той вярва, че способността или силата за представяне е функция на душата и начина, по който душата може да взаимодейства със своята реалност.
Концепцията за сила е централна за тази концепция за Вълк. Той широко интерпретира способностите като "активни потенции", опитвайки се да обясни например законите, които определят усещането и отражението, въображението и паметта, вниманието и интелекта. Той също така обсъжда въпросите на ума и тялото, изследвайки дебата между позициите на „физически приток“, „злополука“и „предварително установена хармония“. Волф подкрепя привържениците на предварително установената хармония и твърди, че това е най-добрият философскихипотеза, която обяснява появата на взаимодействие между ума и тялото.
